A porção da Torá de Tsav começa com a instrução de D’us a Moshe para ordenar ao povo a respeito dos sacrifícios.

A Torá normalmente introduz uma mitsvá usando um dos três termos: daber – “falar”, emor – “dizer” ou tsav – “ordenar”. Entre estes, tsav é o menos comum.

Por que é usado aqui?

Rashi explica que tsav sempre denota exortação, encorajando tanto a geração presente quanto as futuras a cumprirem prontamente e meticulosamente um mandamento específico. 1 No nosso caso, isso se refere à Oferta Diária – o Korban Tamid. Como o nome sugere, a Oferta Diária era um sacrifício que era trazido todos os dias – um cordeiro pela manhã e outro à tarde – dia após dia, ano após ano, século após século, durante todos os anos do Tabernáculo, do Primeiro Templo e do Segundo Templo.

Como isso tinha que ser feito diariamente, havia a necessidade de tsav – encorajamento extra. Não era uma obrigação única, nem aplicável a uma era específica; foi uma prática contínua, dia após dia, durante muitos anos.

O Valor da Consistência

Um ensinamento profundo, enraizado no Midrash, 2 desenvolvido posteriormente3 pelo renomado estudioso talmúdico e líder judeu do século 16, Rabi Judah Loew, conhecido como Maharal de Praga, lança luz sobre uma fascinante discussão entre vários sábios proeminentes a respeito de qual versículo da Torá é o mais significativo.

Rabi Akiva sugeriu seu versículo favorito:

“Ame o seu próximo como a si mesmo”. 4 Ele ensinou que este versículo é “um grande princípio da Torá”.

Ben Azai escolheu um versículo do início de Bereshit:

“Este é o livro das gerações de Adam — no dia em que D’us criou o homem, Ele o fez à Sua imagem”, 5enfatizando a dignidade inerente a todos os seres humanos.

Ben Zoma considerou o versículo:

“Ouve, ó Israel, o Senhor é nosso D’us, o Senhor é um” 6 como o mais central, ressaltando a importância do Shemá.

Por fim, Ben Pazi escolheu o versículo: ‘

"O primeiro cordeiro vocês sacrificarão pela manhã e o segundo cordeiro vocês sacrificarão à tarde".7

Os três primeiros versículos fazem todo o sentido, enquanto a escolha de Ben Pazi parece bastante intrigante. Como se compara a sua declaração sobre a Oferta Diária com as declarações aparentemente abrangentes dos três sábios anteriores?

O Talmud ensina: “Não há alegria maior do que a resolução das dúvidas.” A dúvida é uma assassina. Destruir Amalek significa remover a dúvida e restaurar a paixão e o entusiasmo em nosso relacionamento com D’us.

Ben Pazi enfatiza, como Rashi observa no início da nossa Parashá, que um judeu deve servir a D’us com absoluta constância de forma perpétua, como a Oferta Tamid, realizada duas vezes ao dia, que tinha de ser repetida continuamente.

Algumas pessoas são muito boas em cumprir mandamentos novos e empolgantes. Uau, um mandamento especial! É Purim? Vou cumprir as mitsvot especiais de Purim. É Pessach? Vou cumprir as mitsvot especiais de Pessach.

Manter o entusiasmo por obrigações diárias repetitivas, contudo, pode ser um desafio. A repetição pode tornar-se monótona, até mesmo tediosa. Ben Pazi ensinou que transformar as nossas vidas de forma sustentável requer um compromisso diário, sem exceção. Não há como faltar um dia. Não há como pular nenhum. Viver como judeu implica uma dedicação constante e inabalável — 24/7 sem oscilações ou desculpas.

É por isso que a Torá empregou a palavra singular tsav — que significa a necessidade de força, encorajamento e prontidão especiais, tanto imediatamente quanto para todas as gerações. Mas Rashi não se contenta com isso e oferece uma segunda explicação: Rabi Shimon ensinou que um incentivo especial é justificado para mandamentos que envolvem perda monetária.8

Quando alguém traz uma Oferta de Culpa, o cohen pode comer a carne. Quando alguém traz uma Oferta de Agradecimento ou uma Oferta de Paz, essa pessoa pode comer a carne. E quando alguém traz uma Oferta pelo Pecado, obtém expiação.

A Oferta Diária, no entanto, sobre a qual somos instruídos:

“Este é o holocausto, que queima no altar a noite toda até a manhã, e o fogo do altar arderá com ele”,9 aparentemente não oferece nenhum benefício tangível a ninguém, mas custa muito dinheiro. Portanto, Rashi explica que é necessário um incentivo especial para cumprir este mandamento.

Ao longo dos anos, mais de 1.000 anos no total, o povo judeu gastou uma enorme quantia de dinheiro para fornecer um cordeiro para o Holocausto diário, todas as manhãs e todas as tardes, mesmo nos momentos mais difíceis.

Esta é a ligação que o judeu tem com D’us; não há problema se nos custar dinheiro — isso nos conecta ao nosso Criador.

Conexão Divina

Há uma visão clássica dos ensinamentos chassídicos sobre o conceito de mitsvá. A palavra mitsvá está ligada à palavra tsavta, que significa "apego". Uma mitsvá cria um vínculo entre D’us, que ordena, e o ser humano, que executa. Ela serve como um canal que nos conecta a D’us, pois não há conexão maior do que fazer a Sua vontade.

Para ilustrar isso: imagine uma situação em que uma pessoa famosa pede um copo de água a um homem simples. Pelo resto da vida, esse homem simples se lembrará com admiração e orgulho da conexão que estabeleceu com aquela pessoa.

Essa conexão é exemplificada pela mitszvá do holocausto diário, pois, nesse caso, a conexão se expressa de uma maneira que pode não ter lógica, simbolismo ou significado aparente, além do fato de D’us tê-la ordenado. Mas, uma vez que D’us a ordena e nós a cumprimos, nos conectamos. Esse é o milagre de uma mitsvá. 10

Chamas da Paixão

Outro aspecto da Oferta Diária diz respeito ao fogo. O versículo afirma: “Este é o holocausto, que arde no altar a noite toda até a manhã, e o fogo do altar arderá com ele.” 11

A frase hebraica no versículo, ló tichbê, traduz-se literalmente como “ele (o fogo) não se extinguirá”. Em um jogo de palavras, o Maguid explicou que esse fogo deveria extinguir (tichbê) o ló, o “não”, ou seja, a negatividade. Um judeu não deve ser consumido pela negatividade, porque a negatividade é destrutiva.

O fogo simboliza a paixão. A vivacidade da conexão e do vínculo entre o judeu e D’us sustentada pela paixão, entusiasmo e vitalidade. Se perdermos o fogo, então, em certo sentido, perdemos o nosso judaísmo.

Erradicando a Dúvida

Esse conceito também se cruza com a Parashá Zachor — a porção suplementar que é lida no Shabat antes de Purim — que relembra o mandamento de destruir Amalek: “Lembrem-se do que Amalek fez a vocês no caminho, quando saíram do Egito; Como ele te encontrou no caminho e eliminou todos os retardatários que estavam atrás de ti, quando estavas fraco e cansado, e ele não temeu a D’us… apagarás a memória de Amalek debaixo dos céus. Não te esquecerás!12

A palavra para “ele te encontrou por acaso” (karcha) também implica “te esfriou”. O que Amalek fez? Ele esfriou o povo; tornou-o frio e apático. Quando o povo estava entusiasmado e apaixonado por D’us, pela Torá e pelos mandamentos, Amalek os fez esfriar e se acalmar, afastando-os do estudo da Torá e da observância dos mandamentos. Amalek deve ser eliminado porque ele joga água fria em nosso entusiasmo. Além disso, Amalek personifica a dúvida. Seu nome tem o mesmo valor numérico que a palavra hebraica para dúvida – “safek”. Quando uma pessoa se questiona se sua vida tem algum sentido, essas dúvidas têm origem em Amalek.

O Talmud ensina: “Não há alegria maior do que a resolução das dúvidas.” 13 A dúvida é uma assassina. Destruir Amalek significa remover a dúvida e restaurar a paixão e o entusiasmo em nosso relacionamento com D’us.

Extinguindo a Negatividade

O versículo em nossa parashá afirma: “Um fogo constante será mantido aceso no altar; ele não será apagado.”

No HaYom Yom, 14 o Rebe relata um ensinamento do Rabino Shneur Zalman de Liadi, fundador do Movimento Chabad, também conhecido como Alter Rebe, que compartilhou ensinamentos de seu mestre, o Maguid de Mezritch:

“Embora com as oferendas, a chama tenha descido do céu sobre o altar — um despertar espiritual de cima para baixo —, ainda assim, precisamos acender nossa própria chama. Devemos criar um despertar de baixo para cima. Porque quando cultivamos uma paixão por D’us em nossos corações, isso provoca uma resposta celestial, o despertar de cima, criando um círculo virtuoso.”

Além disso, a frase hebraica no versículo, ló tichbê, traduz-se literalmente como “ele (o fogo) não se extinguirá”. Em um jogo de palavras, o Maguid explicou que esse fogo deveria extinguir (tichbê) o ló, o “não”, ou seja, a negatividade. Um judeu não deve ser consumido pela negatividade, porque a negatividade é destrutiva.

O Alter Rebe recordou que o Maguid lhe transmitiu este ensinamento dez vezes, com o objetivo de gravá-lo em cada uma de suas dez sefirot (poderes da alma) — ou seja, em cada parte de sua alma. Ele também enfatizou a necessidade de uma chama constante, “porque você precisa extinguir o ‘não’, a negatividade da oposição”. O Alter Rebe atuava em um ambiente onde muitos se opunham fortemente aos ensinamentos do Chassidismo, e ele foi incumbido da missão de transformar a negatividade em positividade. Essa abordagem, enraizada no otimismo e na certeza, contrasta fortemente com Amalek, que personifica a dúvida e a negatividade.

A lição principal? Seja positivo! Seja convicto! Seja apaixonado!

Os Benefícios da Oração

Os ensinamentos da chassidut sobre Amalek sempre me trazem à mente uma bela história que ouvi inúmeras vezes durante minha infância. Trata-se do meu avô materno, o Rabino Eliyahu Simpson e do meu avô paterno, Reb Yochanan Gordon.

Décadas antes de seus filhos se casarem, eles foram colegas de quarto. Esses dois gigantes chassídicos estiveram entre os pioneiros do movimento Chabad na América do século 20, mas em sua juventude ambos estudaram na cidade de Lubavitch, frequentando a yeshivá do Quinto Rebe, Rabi Shalom DovBer, conhecido como Rebe Rashab. Foi lá que eles compartilharam um quarto.

Reb Eliyahu era conhecido por passar muitas horas rezando, frequentemente terminando muito depois da maioria dos outros alunos. Essa prática persistiu mesmo durante seu período como rabino de uma congregação em Nova York.

Todas as manhãs de Shabat, ele liderava os serviços religiosos e, após a conclusão das orações, iniciava suas próprias, que se estendiam por muitas horas.

No final de uma tarde de Shabat, o jovem Reb Eliyahu entrou na sala que dividia com Reb Yochanan, tendo acabado de terminar suas orações. Este perguntou: “Em qual conceito você se concentrou durante o seu serviço religioso hoje? Quais ensinamentos da chassidut você contemplou?”

Reb Eliyahu respondeu: “Foi um discurso do Rebe Rashab sobre as palavras: ‘Lembrem-se do que Amalek fez a vocês…’”

Esse discurso aprofundava a noção de que devemos nos proteger da influência de Amalek, evitando a dúvida e a apatia.

“Você dedicou muitas horas a contemplar essa ideia”, observou Reb Yochanan, “Qual é a sua conclusão?”

“Minha conclusão”, respondeu Rabi Eliyahu, “é que uma pessoa pode rezar até às quatro da tarde e ainda assim permanecer um Amalek!”

Ou seja, apesar de passar muitas horas em oração e reflexão, alguém pode não cultivar plenamente uma paixão fervorosa por D’us e permanecer atormentado pela dúvida e pela apatia.

Que todos nós sejamos inflamados por uma paixão fervorosa em nosso serviço a D’us. Que sejamos consistentes em nossa dedicação ao cumprimento das mitsvot, forjando um vínculo inquebrável entre nós e o Divino.

Ao nos esforçarmos para erradicar a dúvida e a negatividade, que nossos corações ardam com o fogo do entusiasmo e da certeza, afastando qualquer inclinação à apatia ou à hesitação. Que possamos verdadeiramente manifestar as bênçãos que lemos na Meguilat Esther e que pronunciamos semanalmente na Havdalá: “‘Para os judeus houve luz e alegria, regozijo e honra’15 — que assim seja conosco.”

Que possamos experimentar todas essas bênçãos, culminando com a maior de todas, a chegada do nosso justo Mashiach, que seja em breve, em nossos dias!