pigul

Embora o livro de Vayicrá não seja o mais longo da Torá em termos de número de versículos, ele concentra o maior número de interpretações haláchicas. Existem interpretações haláchicas para quase todos os versículos do livro, apesar de toda a repetição que ele contém. Do versículo: “A oferta pelo pecado e a oferta pela culpa têm exatamente as mesmas leis” 1, por exemplo, deriva-se uma infinidade de halachot.

Uma das passagens mais importantes da Parashá Tsav é a seguinte:

“O que sobrar da carne da oferenda deve ser queimado no fogo no terceiro dia. Se a pessoa que trouxer a oferta a comer no terceiro dia, [a oferta] não será aceita. É considerada pigul e não será contada em seu favor. Qualquer pessoa que a comer carregará sua culpa.”2

Do ponto de vista haláchico, este versículo é muito importante. Grandes porções dos tratados Zevachim e Menachot abordam leis derivadas desta passagem, e existem diversos tratados no Talmud que não podem ser estudados sem que se depare rapidamente com uma dessas leis, a saber, pigul.

pigul ocorre quando, durante um dos procedimentos do korban, uma pessoa pretende comer ou queimar qualquer parte do korban após o prazo prescrito para fazê-lo. Contudo, embora a lei do pigul derive deste versículo, o próprio versículo tecnicamente não se refere a tal caso; ele trata apenas do notar, ou seja, do que sobrou do korban e não foi consumido dentro do prazo prescrito. A própria lei do pigul deriva das palavras “não lhe será computado (yechashev) a seu favor”. O uso da raiz ch-sh-b implica que a desqualificação do pigul se relaciona ao pensamento e é inteiramente uma questão de intenção. Para transformar um korban em pigul, não é necessário realizar nenhuma ação; a mera ideia já basta.

À primeira vista, essa lei parece muito estranha. Que tipo de transgressão é essa? As pessoas têm muitos desejos ilícitos, mas por que um sacerdote desqualificaria um korban por intenção imprópria? Fazer isso não traz prazer físico nem espiritual, então por que alguém desejaria fazê-lo?

A verdade é que não temos registro de um sacerdote jamais ter tornado um korban pigul. Para conseguir isso, o sacerdote não só teria que ser extremamente perverso, mas também um erudito da Torá, uma combinação improvável de características.

No livro de Amós, porém, o profeta repreende Israel: “Venham a Betel e transgridam, a Gilgal e multipliquem as transgressões. Tragam suas ofertas pela manhã, seus dízimos no terceiro dia. Queimem pães fermentados como ofertas de de agradecimento e anunciem em voz alta as ofertas voluntárias.” 3

Certamente, este não é um convite sério, mas uma repreensão sarcástica pelos pecados ali cometidos. Ele os repreende: na oferta de ação de graças, vocês queimam o pão fermentado em vez de entregá-lo ao cohen; em vez de trazerem os korbanot dentro dos prazos prescritos, vocês os trazem “no terceiro dia”.

Por que alguém queimaria o pão fermentado da oferenda de agradecimento ou traria korbanot precisamente “no terceiro dia”? Seria apenas por desprezo? Via de regra, hoje como no passado, quando as pessoas se rebelam contra as práticas religiosas tradicionais, geralmente há algum tipo de benefício ou conveniência a ser obtido com isso. Mas o que se ganha trazendo korbanot “no terceiro dia”?

Queimar o korban

A resposta para esta pergunta pode ser encontrada em um versículo diferente desta parashá: “Toda oferta de cereais trazida por um sacerdote será uma oferta completa: não será comida.”4

Há muita discussão em torno deste versículo, mas o que fica claro é que o cohen não participa de sua própria oferta de cereais; a oferta de cereais do cohen – incluindo o que restou – é queimada por completo.

A razão simples para isso é que não se pode trazer um korban e também participar dele. Quando alguém traz uma oferta de cereais, embora o sacerdote possa comer a maior parte dela, a pessoa que a trouxe o fez sem obter ganho pessoal. Se um cohen participasse de sua própria oferta de cereais, seria como se ele desse algo a D’us e depois se sentasse para desfrutar, o que é a antítese da essência de um korban.

O ato de dar é fundamental para um korban, e parece até que quanto mais sagrado o korban, menos alguém pode se beneficiar dele. Os korbanot internos são destinados a serem queimados por completo, e quanto menos sagrado o korban, mais aquele que o traz pode se beneficiar dele. Essas ofertas incluem o primogênito, o dízimo e a oferta de Pessach, que são as ofertas menos sagradas, e das quais quem traz o korban come a maior parte da carne.

O holocausto, em sua maior parte, é inteiramente queimado. Alguém traz um holocausto em duas circunstâncias: quando viola um mandamento positivo (nesse caso, porém, não é obrigado a trazer o korban) ou quando seu coração o impele a oferecer uma dádiva a D’us.

Além disso, um convertido, além de se submeter à circuncisão e à imersão em m mikvê [ao final do processo], traz um holocausto de ave. A razão pela qual ele deve trazer especificamente aves é que o holocausto de ave é o único korban que é verdadeiramente queimado por completo, do qual absolutamente nada resta.

No caso de um holocausto de gado, o cohen tem direito a algum benefício – ele recebe o couro. Um holocausto de ave, no entanto, embora não seja uma grande oferta – uma rola ou uma pomba jovem – é queimado por inteiro.

Em contraste, uma oferta de paz é muito fácil de trazer. As partes que são queimadas no altar geralmente não interessam a quem traz o korban, simplesmente porque são proibidas de qualquer forma: a gordura e o sangue pertencem a D’us. Quando alguém traz uma oferta de paz ao Templo, basicamente desfruta de uma boa refeição. Senta-se em Jerusalém, comendo carne saborosa e, além disso, pode se deleitar com o fato de que a carne que está comendo também é sagrada. O que mais se poderia desejar? Tem tudo o que precisa: santidade, pureza e alimento. Tal korban se assemelha a uma refeição festiva de Shabat, cujo consumo cumpre a mitsvá de desfrutar do Shabat. Pode-se desfrutar não apenas da deliciosa refeição, mas também da consciência de estar cumprindo uma grande mitsvá, o que mais se pode desejar?

Limitando a conveniência

Por essa razão, as leis dos korbanot contêm um elemento adicional – as leis do pigul e do notar, que estabelecem limites de tempo para o consumo do korban. O propósito dessas leis é garantir que o korban não se transforme em uma brincadeira e que o consumo do korban não se transforme em um piquenique. Os limites de tempo servem para limitar o elemento de conveniência inerente a certos korbanot.

Assim, a oferenda de agradecimento, que uma pessoa traz quando está de bom humor, tem um prazo especialmente curto: apenas um dia e uma noite. Se uma pessoa vivencia um milagre e deseja agradecer a D’us, ela vai ao Templo e traz um korban. Mas, uma vez feito isso, ela deve consumi-lo o mais rápido possível, pois, caso contrário, a carne assumirá o status de notar e se tornará imprópria para consumo. Ela não só deve impedir que isso ocorra, como também não pode sequer pensar em consumi-la após o prazo limite.

Amós disse: “Venham a Betel e transgridam, a Gilgal e multipliquem as transgressões.” 5 O que eles fizeram lá? No Templo, havia limites que restringiam as pessoas. Mas em Betel e Gilgal, uma pessoa podia planejar uma viagem para a festa a Betel, Gilgal ou Dan – todos lugares belíssimos para visitar. Ela poderia planejar levar um grande animal como oferenda de agradecimento ou oferta de paz; o sacerdote ficaria com a sua parte, e ela e sua família poderiam então ficar uma semana inteira sem se preocupar com o que comer.

Um korban é limitado não apenas por não poder ser consumido no terceiro ou quarto dia, mas pelo próprio fato de que não se pode cogitar combinar esse ritual religioso com algum grau de prazer. Essa é a essência do pigul, que, diferentemente do notar, depende não das ações, mas dos pensamentos. Foi isso que aconteceu em Betel, Gilgal e Dan: as pessoas transformaram suas peregrinações festivas em férias prolongadas, impulsionando o turismo e ajudando os hotéis locais. Em vez de ficarem apenas dois dias, eles ficariam uma semana, desfrutando da carne dos korbanot. Eles raciocinaram: Por que ter pressa? Por que criar tensão? Em vez dessa corrida para terminar de consumir os korbanot, vamos mudar a regra, para que uma pessoa possa trazer um korban de maneira relaxada.

Na essência da questão, a obrigação de trazer um korban exige o reconhecimento e a compreensão do elemento de sacrifício que isso implica. Quando alguém traz um korban, é aceitável relaxar até certo ponto, desde que esse relaxamento derive de um amor fundamental a D’us e da consciência de Sua presença. Mas se isso ultrapassar o relaxamento, entrando no domínio da indiferença e da irreverência, aí então é que o problema começa.

Um ato sacrificial é fundamental para o processo de trazer um korban, e esse tipo de ato necessariamente envolve tensão. No momento em que se tenta aliviar essa tensão, deixa de ser um korban apropriado. Esse mesmo raciocínio pode explicar o conceito de pigul também. pigul não é apenas um problema de más intenções; trata-se da tentativa de tornar o processo de trazer um korban mais conveniente. Este korban é fundamentalmente falho porque a tentativa de privá-lo do elemento de tensão também o priva de sua essência – a queima, a dimensão do fogo que arde continuamente dentro dele.

Lemos no Tanach sobre uma “oferta de festa familiar”; 6 este é também o korban mencionado no versículo: “O povo, porém, trouxe ofertas sobre os bamot.” 7 Estes não eram bamot dedicados à idolatria, mas sim bamot dedicados a D’us.

Por que, então, o Tanach se opõe a essa prática?

A preocupação aqui reside exatamente nessa questão. Ao lado da casa de cada pessoa, há uma área designada para korbanot. Uma pessoa saía de casa, lavava as mãos e anunciava: “Filhos, vamos trazer um korban hoje! Chamaremos nossos amigos e traremos uma oferta de paz.” Este korban é dedicado a D’us em todos os aspectos: o animal é sacrificado, uma bênção é recitada, o sangue é aspergido e tudo o que deve ser feito é realizado com santidade e pureza. No entanto, quando uma pessoa leva esses korbanot para perto de sua casa, consumindo-os pelo tempo que desejar, de modo que nenhum pedaço de carne seja desperdiçado, o korban perde sua essência.

Queimando CONTINUAMENTE

Essas limitações impostas aos korbanot não visam dificultar desnecessariamente a vida das pessoas. São simplesmente um aspecto essencial dos korbanot.

Um korban não é apenas uma questão de oferta; ele tem um aspecto adicional: “Um fogo deve ser mantido aceso continuamente sobre o Altar; ele não deve ser apagado;” 8 “Esta é a lei do holocausto. O holocausto deve permanecer na lareira do Altar a noite toda até a manhã, enquanto o fogo no Altar for mantido aceso.” 9

Esse fogo consome lentamente as partes do korban ao longo da noite, até que sejam completamente consumidas. Esta não é uma cerimônia pública; pelo contrário, é um processo que ocorre precisamente quando o Templo está fechado. Embora alguns korbanot fossem queimados durante o dia, a maioria deles – especialmente em dias movimentados – era queimada à noite, a partir do horário do korban vespertino diário, “a noite toda até a manhã”, horas e horas de serviço no Templo realizadas inteiramente em particular.

Todas as portas estão fechadas, e vários sacerdotes transferem regularmente os korbanot da rampa para o altar; e acima, sobre o altar, eles os alimentam no fogo principal. O objetivo deste serviço é que o altar queime continuamente. Quer esteja ocorrendo uma grande cerimônia, como no korban Pessach, quer não haja ninguém presente e ninguém veja, o altar deve estar sempre em chamas.

Este tema de “um fogo deve ser mantido queimando continuamente sobre o altar” diz respeito à essência dos korbanot; e assim como se aplica às oferendas físicas, também se aplica às oferendas espirituais.

O ser humano está em constante estado de queima. Não há como extinguir essa queima; ela não tem fim e continua dia após dia e noite após noite. Na halachá, esse conceito é chamado de kayitz hamizbe’ach – a exigência de fornecer holocaustos para o altar com fundos públicos quando o altar estiver ocioso. A natureza do Altar é tal que o fogo deve arder continuamente sobre ele, um korban deve estar sempre presente; e mesmo que nenhum indivíduo traga um korban, o povo judeu, como comunidade, traz um korban, de modo que o Altar nunca deve ficar sem uma oferenda queimada.

Dois problemas

Esses dois conceitos – (a) notar e pigul e (b) o fogo contínuo – são problemas inerentes à vida de um judeu que cumpre as mitsvot.

O primeiro problema é o de pigul e notar. O korban é desqualificado não apenas quando é deixado além do prazo prescrito, mas até mesmo quando alguém simplesmente pensa em como seria mais fácil se não estivesse sob tanta pressão.

Mesmo para um indivíduo completamente devoto, é natural, às vezes, preferir que a vida religiosa seja um pouco mais fácil. Por que é difícil para muitos de nós levantar de manhã e orar? É tão doloroso assim?

O que incomoda as pessoas é que se trata de uma exigência diária, mesmo quando não há tempo para orar ou quando não se está com vontade – e isso faz toda a diferença. No momento em que alguém decide mudar as regras e comer o korban no terceiro dia, a Torá intervém: “É considerado pigul e não será computado a seu favor. Quem o comer carregará a sua culpa.” 10 A pessoa está pegando algo que era um korban e fazendo um piquenique com ele. Se a intenção é tornar mais fácil, mais conveniente, mais agradável – “é considerado pigul”; não será aceito, não será computado.

O segundo problema é o fogo contínuo. Certamente, uma pessoa não pode viver constantemente em um estado elevado de entusiasmo ardente, nem tolerar um fluxo constante de eventos marcantes na vida. No entanto, há um aspecto de nossas vidas que deve manter essa constante elevação espiritual: o fogo contínuo. Quando alguém traz um korban, ele deve permanecer e queimar no altar. Embora isso possa parecer pouco dramático, devemos lembrar que o fogo contínuo, que pode queimar silenciosamente e em segredo, deve continuar a arder dia e noite. "Um fogo deve ser mantido aceso continuamente no altar; ele não deve ser apagado."11