A guerra no Irã começou de forma espetacular. Há poucas semanas, um ataque conjunto americano-israelense contra as capacidades militares e a liderança do Irã foi lançado nas últimas horas da manhã, neutralizando dezenas de inimigos perigosos do povo judeu e da civilização em geral.
Seria um eufemismo dizer que as repercussões, tanto a curto quanto a longo prazo, são significativas. E não é surpreendente que especialistas de todas as correntes tenham se apressado em produzir um fluxo interminável de comentários, que variam de discursos geopolíticos moderados a teorias da conspiração extremistas. Nesse clima midiático saturado, instintivamente vemos as coisas através de nossas lentes políticas escolhidas, permitindo que a "sabedoria convencional" e os clichês de influenciadores, podcasters, influenciadores digitais etc. obscureçam nossa visão da realidade.
Mas como um judeu deve pensar sobre o que aconteceu nas últimas semanas? E para onde um judeu deve esperar que esses eventos levem?
Para uma perspectiva de longo prazo, não me volto para os diversos analistas de hoje, mas sim para a visão, a orientação e a liderança do Rebe, Rabi Menachem M. Schneerson, de abençoada memória. Ao longo de mais de 40 anos, o Rebe esteve extremamente atento aos eventos geopolíticos que se desenrolavam em tempo real e foi surpreendentemente consistente em sua insistência de que não devemos nos deixar enganar pela presunção niilista de que “o mundo funciona como o mundo funciona” (olam keminhago noheg). Em vez disso, devemos sempre lembrar que “há um Mestre neste lugar” (yesh Baal habayit lebirah zu) e “dar plena atenção aos milagres e maravilhas” que D’us está orquestrando.
Na primeira de uma série de três cartas públicas emitidas após o término da Guerra do Golfo de 1991, o Rebe escreveu: “Estes foram milagres revelados, milagres evidentes, não apenas para os judeus, mas também para todas as nações, ‘vistos em todos os cantos da Terra’”.
Reconhecer os milagres em nossas vidas, explicou o Rebe na época, é especialmente vital com o início do mês judaico de Nissan, mês em que o povo judeu celebra Pessach e o maior milagre de todos, o Êxodo do Egito, que marca seu nascimento como nação. Nissan tem sua origem na palavra hebraica nes, milagre. “Além disso, como apontam nossos Sábios, o nome do mês (por suas duas letras nun, que o tornam legível de trás para frente) indica uma ‘multiplicidade de milagres’ e ‘milagres dentro de milagres’”, escreveu o Rebe então. “Portanto, é certo que [D’us] mostrará milagres ainda maiores do que os anteriores.”1
Assim, nestes dias entre Purim e Pessach, é correto e apropriado ir além do ruído periférico e fazer uma pausa, ainda que por um instante, para reconhecer a mão Divina guiando os eventos no Oriente Médio, ao redor do mundo e em nossas próprias vidas. Às vezes, isso pode parecer difícil, mas, ao recorrermos a alguns exemplos anteriores de como o Rebe lidou com as crises que se desenrolavam no Oriente Médio, talvez possamos obter alguma clareza sobre os eventos que ocorrem agora.
Erro ou Milagre?
Em março de 1980, os Estados Unidos surpreenderam o mundo ao votarem a favor da Resolução 465 do Conselho de Segurança das Nações Unidas. O líder do Mundo Livre juntou-se à China, à União Soviética e à Alemanha Oriental, entre outros luminares anticoloniais, para exigir que Israel desmantelasse todos os assentamentos judaicos em partes da Terra de Israel recapturadas na Guerra dos Seis Dias de 1967, incluindo a antiga capital judaica de Jerusalém. Os EUA afirmaram na época que foi a decisão do governo israelense de permitir que judeus vivessem em Hebron — local da Caverna de Machpela, comprada por Avraham, o primeiro assento do trono do Rei David e séculos de vida judaica florescente, interrompida apenas pelo Massacre de Hebron em 1929 — que os levou a condenar Israel de forma tão flagrante.
Naturalmente, os árabes e europeus ficaram entusiasmados. O Departamento de Estado também. "Finalmente saímos do armário nessa questão", exclamou um diplomata não identificado, segundo a revista Time. "Carter tem coragem — ele está pressionando os israelenses."
O fato de a ONU ter condenado os judeus por serem tão ousados a ponto de viverem em sua própria pátria histórica não era, em si, notável. O que era notável era o fato de os EUA terem se aliado ao que Daniel Patrick Moynihan havia chamado alguns anos antes de "a tirania da 'nova maioria' da ONU". "A ocasião foi de fato histórica", explicou a Time. “Pela primeira vez, os EUA apoiaram uma resolução do Conselho de Segurança que criticava Israel. “Ou será que não?”2
A votação na ONU estava originalmente marcada para sexta-feira, 29 de fevereiro. O embaixador dos EUA, Donald McHenry, conseguiu adiá-la para o dia seguinte, sábado, 1º de março. Na segunda-feira, 3 de março de 1980, a Casa Branca estava em pânico total. Eis como o New York Times relatou o que aconteceu em seguida: “O presidente Carter, em uma declaração extraordinária divulgada pela Casa Branca no final da noite, disse que o voto dos Estados Unidos contra Israel no Conselho de Segurança das Nações Unidas no sábado foi um erro e resultou de uma falha de comunicação dentro de sua administração sobre suas instruções.
A declaração foi emitida às 22h.3
Seguiram-se recriminações. Houve uma falha de comunicação entre Carter, o Secretário de Estado Cyrus Vance e o Embaixador McHenry. Vance havia dito ao presidente que todas as suas alterações haviam sido incorporadas ao texto final, e Carter aprovou o voto “sim” sem ler o documento. Carter ficou furioso. Houve apelos para que ele demitisse McHenry e Vance, que emitiu uma declaração assumindo “total responsabilidade pelo ocorrido”. Tudo isso acontecia em meio à acirrada disputa nas primárias entre Carter e o Senador Ted Kennedy, que classificou a votação dos EUA como “vergonhosa”. Embora certamente um desfecho incomum, a vitória de Kennedy nas primárias democratas do estado de Nova York algumas semanas depois indicaria que tudo aquilo era política como de costume.
Mas o Rebe não via as coisas dessa forma. “Nestes dias ocorreu um milagre manifesto…”, destacou o Rebe uma semana após a votação na ONU. “Começou em 13 de Adar, o dia em que [os judeus receberam o direito de] ‘se reunir e se proteger’ [na antiga Pérsia], 4 e terminou em Shushan Purim.”5
Vamos relembrar o cronograma da votação.
Para trabalhar na redação da resolução, McHenry conseguiu adiar a votação na ONU para 1º de março. Esse dia era Shabat, 13 de Adar no calendário judaico. Conspirações antissemitas que incorporam acidentalmente datas importantes do calendário judaico, especialmente no mês de Adar, são um tema recorrente na história judaica, seja a loteria de Haman na antiga Pérsia ou, como se viu, a votação na ONU em Nova York.
O site Chabad.org, em sua seção "Hoje na História Judaica", explica o significado da data: "Em 13 de Adar do ano 3405 da criação (356 a.C.), batalhas foram travadas por todo o Império Persa entre os judeus e aqueles que buscavam matá-los, de acordo com o decreto emitido pelo Rei Achashverosh 11 meses antes."
O Jejum de Esther geralmente ocorre em 13 de Adar, mas em 1980 foi realizado dois dias antes, pois naquele ano coincidiu com o Shabat.6
Era também o Shabat anterior a Purim, o Shabat Zachor. Este é o Shabat que precede Purim, quando os judeus leem na Torá a exortação para se lembrarem do mal que Amalek lhes fez no deserto. Judeus ao redor do mundo celebravam Purim no dia seguinte, domingo. Todos, exceto os judeus de Jerusalém — uma cidade murada desde os tempos de Yehoshua — onde o feriado era comemorado no dia seguinte, conhecido como Shushan Purim, que naquele ano caiu em uma segunda-feira. Segunda-feira foi um dia agitado em Washington, quando uma Casa Branca confusa e em desordem divulgou o que a revista Time chamou de declaração "estarrecedora", retratando-se de sua votação "histórica".
O Rebe explicou (tradução livre):
“No último Shabat, 13 de Adar, os Estados Unidos votaram a favor de um decreto contrário aos judeus, uma escolha que todos concordam ser incompreensível, pois os EUA certamente sabiam que esse decreto causaria uma tempestade e que se arrependeriam. Mesmo assim, o presidente dos Estados Unidos votou a favor. Mesmo segundo os comentaristas que explicam isso como resultado de uma falha de comunicação, isso em si está além (ou abaixo) da ordem natural das coisas...”
O Rebe, em diversas ocasiões, criticou os líderes políticos de Israel pela pressão que sofreram dos EUA e da comunidade internacional. Foram eles que, em vez de se levantarem e declararem com convicção que a Terra de Israel pertence ao povo judeu e que os judeus têm o direito inalienável de viver nela em sua totalidade, hesitaram e, ao fazê-lo, comunicaram sua falta de certeza tanto a amigos quanto a inimigos.7
Na época, as conversas giravam em torno da situação de Hebron: Israel havia recapturado a antiga capital davídica mais de uma década antes. Por que os líderes israelenses estavam tão receosos em permitir que os judeus retornassem às suas casas, para viverem novamente em uma das quatro cidades sagradas do judaísmo?
“Na verdade”, disse o Rebe no dia de Purim, entre a votação e sua revogação, “os judeus deveriam ter o direito de se estabelecer em Rabat Ammon [Amã], Alexandria e Bagdá, como qualquer outra pessoa no mundo. Mas aqui estamos falando de Hebron, que está sob controle judaico e pertence aos judeus desde tempos imemoriais!”8
Se isso era o que acontecia quando os judeus se mantinham submissos no cenário mundial, então, nos dias que se seguiram à votação na ONU e à surpreendente reviravolta de Carter, o Rebe destacou o poder do seu oposto: a convicção. Israel, em uníssono, rejeitou a moção como “repugnante, injustificada” e “bárbara”.9
A lição central de Purim, reiterou o Rebe naquele Shabat, era que o líder judeu Mordechai “não se ajoelharia nem se prostraria”.10 Foi por essa razão que “estes dias de Purim não serão revogados entre os judeus, e sua memória não cessará entre seus descendentes”.11 A Meguilá Esther não era história antiga, mas fornecia lições para o dia a dia.
Não foi por acaso que a votação inicial ocorreu em 13 de Adar, salientou o Rebe. Nessa data, na antiga Pérsia, ninguém ainda sabia o que resultaria da grande batalha entre o povo judeu e seus inimigos. O mesmo se aplicava à votação na ONU. Mas, como o povo judeu escolheu se levantar, como Mordechai, que se recusou a “se ajoelhar ou se prostrar” e, em vez disso, declarou com convicção unânime que a resolução era uma completa farsa, um milagre aconteceu. “De fato, no dia 15 de Adar [Shushan Purim], o líder deste país expressou arrependimento por como havia votado, e isso foi divulgado para todos verem em todas as ‘127 províncias’”.
A história de Purim, continuou o Rebe, estava se desenrolando diante de nossos olhos. “Nem é preciso abrir a Meguilá para conhecer seus milagres”, disse ele. “Basta abrir os jornais e ver todos os milagres da Meguilá escritos no idioma da terra!”
No dia seguinte à dramática retirada do voto de Carter na ONU, o Rebe escreveu uma carta a Joseph Ciechanover, diretor-geral do Ministério das Relações Exteriores de Israel. Embora a reviravolta fosse “um evento sem precedentes na história dos EUA”, observou ele, era, no entanto, “apenas verbal (sem qualquer implicação prática). Na realidade, [a segurança de Israel] depende da verdadeira força da ‘nação que habita em Jerusalém’12 e de um grande milagre do Céu (ainda maior do que todos os milagres mencionados acima)”. 13
Naqueles Dias, em Nossos Tempos
Com a vantagem da retrospectiva, voltemos a 2026.
Nas últimas semanas, os milagres de Purim também se manifestaram nos jornais, e talvez de forma ainda mais clara do que em 1980. Não se trata de os Estados Unidos, um querido amigo e aliado de Israel, recuarem na pressão exercida sobre Israel para que este fizesse algo contra seus próprios interesses. Nem se trata de meras palavras. Neste caso, os EUA reconheceram e agiram em defesa de seus próprios interesses, confrontando o regime iraniano que, afinal, odeia os Estados Unidos ainda mais do que o povo judeu e os habitantes judeus da Terra de Israel. (Veja, por exemplo, a descrição de Khomeini dos EUA como o “Grande Satã” e de Israel como o “Pequeno Satã”.) Israel mostrou que levava a sério o combate à ameaça iraniana, e os EUA reconheceram em Israel um verdadeiro parceiro na defesa vital da civilização.14
Voltemos à cronologia de Adar: a operação conjunta EUA-Israel foi lançada na manhã de sábado, 28 de fevereiro de 2026 — Shabat Zachor. A operação continuou durante Purim, o feriado festivo em que o povo judeu relembra sua salvação milagrosa na antiga Pérsia, hoje conhecida como Irã, o mesmo lugar onde seus outrora temidos inimigos estavam sendo novamente derrotados de forma decisiva.
Em seu discurso anunciando o início do que os EUA chamam de Operação Fúria Épica, o presidente Trump chegou a aludir ao tema de “Zachor”, a obrigação de lembrar: “Por 47 anos, o regime iraniano entoou ‘Morte à América’ e travou uma campanha interminável de derramamento de sangue e assassinatos em massa, visando os Estados Unidos, nossas tropas e pessoas inocentes em muitos, muitos países”, disse ele. “Entre os primeiros atos do regime estava o apoio à tomada violenta da embaixada dos EUA em Teerã, mantendo dezenas de reféns americanos por 444 dias. Em 1983, grupos apoiados pelo Irã realizaram o atentado ao quartel dos fuzileiros navais em Beirute, que matou 241 militares americanos.” 15
Os Estados Unidos têm a obrigação de defender seu povo e ajudar a garantir o bem-estar do mundo em geral. Isso inclui testemunhar o mal e proteger a humanidade dele. Ele faz isso não pelos judeus ou por Israel, que ajuda os EUA tanto quanto os EUA ajudam Israel, mas por si mesmo. Como o Rebe enfatizou em diversas ocasiões, os Pais Fundadores dos Estados Unidos da América se consideravam guiados e auxiliados pela Providência Divina. Os líderes da nação devem reconhecer que foi a Divina Providência que a tornou a primeira potência mundial a ser também uma “nação de bondade” e a abençoou com riquezas nunca antes vistas na história. Essa combinação a fortalece e exige que ela cuide de todas as partes do globo, sendo a defesa do bem espiritual diretamente ligada ao seu bem-estar material. Nada disso é um acidente, mas um resultado direto da crença fundadora e orientadora dos Estados Unidos em um Mestre e Criador do universo que continua a guiá-lo.16 Essa incrível confluência de eventos, construída ao longo de centenas de anos, é de fato providencial.
Em muitos aspectos, o regime iraniano tem sido a antítese de uma "nação benevolente". Durante décadas, exportou, financiou e orquestrou o terror em todo o mundo, sendo a principal fonte de instabilidade no Oriente Médio, em particular. O Irã também tratou seus próprios cidadãos de forma diabólica, assassinando dezenas de milhares apenas nos últimos meses.
Não é de se admirar que muitos no Irã e nos países vizinhos tenham recebido bem esta guerra, apesar dos riscos a curto prazo para seu bem-estar econômico e, de fato, para suas próprias vidas. O New York Times noticiou na terça-feira que a Arábia Saudita, nada menos, têm pressionado os EUA para que continuem lutando contra o Irã.
O espetáculo se estende também ao lado defensivo desta operação: um míssil balístico iraniano carregando centenas de quilos de explosivos atingiu um prédio residencial em Tel Aviv na noite de segunda-feira. Apesar das cenas de “destruição generalizada após o impacto do míssil, que deixou uma grande cratera ao lado de prédios e veículos destruídos no local do ataque”, apenas quatro pessoas sofreram ferimentos leves, nenhuma delas necessitando de hospitalização.17
O que nos leva à próxima questão: se a guerra no Irã é tão claramente uma batalha entre o bem e o mal, um marco facilmente identificável na defesa da civilização, por que grande parte do discurso público (em ambos os lados do chamado espectro político) tem se esforçado tanto para confundir as coisas?
O Purim Não Tão Aleatório
Purim também explica isso e nos oferece um caminho a seguir, pois Purim também é uma história sobre niilismo e como combatê-lo.
Muito antes da votação da ONU em 13 de Adar, Haman lançou sortes para determinar a data em que destruiria os judeus. Essa data acabou sendo no mês de Adar, o que deixou Haman feliz, pois era o mês em que Moshe morreu. “Mas”, explica o Talmud, “ele não sabia que Moshe não só faleceu em 7 de Adar, como também nasceu em 7 de Adar.”18
O Rebe faz uma pergunta muito simples:19 Qual era o raciocínio de Haman, afinal? Haman não sabia que era da vontade de D’us criar o mundo e que os judeus estudassem a Torá e cumprissem os mandamentos, razão pela qual Ele lhes deu a Torá no Monte Sinai? Será que D’us, Criador do universo, realmente permitiria que Haman O privasse de algo que Ele tão claramente desejava?
Não, explica o Rebe, Haman compreendeu que, na ordem natural das coisas, D’us não permitiria tal coisa, e por isso recorreu ao lançamento de sortes. A vontade e o desejo são geralmente considerados ditados por algum tipo de motivo ou razão. O Chassidismo explica que esses são tipos inferiores de desejo. O tipo superior de desejo é, na verdade, uma das expressões mais profundas da alma: eu quero algo porque eu quero e por nenhum outro motivo.
Uma loteria burla esse sistema e declara algo diferente: na verdade, eu não me importo. Quer estejamos falando de sequências de números ou de duas Ferraris vermelhas idênticas, a loteria escolhe por você; você determinou que o acaso ditará seu desejo e guiará seu futuro. Afinal, você não se importa.
D’us Todo-Poderoso criou o mundo, escolheu os judeus como Seu povo e expressou Seu desejo de que eles estudassem a Torá e cumprissem os mandamentos. Então Haman pensou consigo mesmo: E se eu pudesse canalizar esse lugar em D’us que está acima de Sua vontade de criar o mundo e desejar o serviço espiritual dos judeus? Nesse nível, todas as atividades que ocorrem neste mundo físico e material deixam de importar, a luz espiritual é a mesma que a escuridão espiritual, e o bem não é melhor que o mal. Haman sabia que poderia perder, mas arriscaria. "Não me importo", disse ele. "Tudo é aleatório, como esta loteria."
Esse também é um tema recorrente hoje em dia. Os antissemitas, sejam eles podcasters com visibilidade, malucos no metrô ou "professores" em "salas de aula", querem acreditar que não há diferença. Dirão que Churchill foi pior que Hitler, que os vilões de 7 de outubro foram seus heróis e que bebês em Kfar Aza ou Be'eri nasceram colonizadores e mereciam ser massacrados. Dirão que os Estados Unidos são a maior ameaça à história mundial, que a Alemanha da década de 1940 apenas desejava estabilidade e que derrubar o bárbaro aiatolá em Teerã é "absolutamente repugnante e maligno".
Os judeus naturalmente dominarão os pensamentos dessas pessoas, pois é a sobrevivência dos judeus como nação ao longo dos séculos que mina seu argumento de que D’us não se importa, que nada realmente importa e que as trevas acabarão por prevalecer porque... por que não?
A resposta ao desafio de Haman e ao de seus descendentes espirituais até os nossos dias, explica o Rebe, é a escolha. A liberdade de escolher, tal como numa loteria, deve necessariamente ser entre duas coisas iguais. Se uma é logicamente melhor que a outra, então a lógica ditará qual escolher.
O mesmo se aplica ao desejo — se eu o desejo, então não sou realmente livre para escolher, pois o meu desejo já falou. A verdadeira liberdade de escolha é, neste sentido, muito semelhante à aleatoriedade de uma loteria, mas com uma diferença fundamental: a escolha permanece com o ser humano, e o indivíduo assume a responsabilidade pela escolha que faz. O próprio fato de ele ou ela ter escolhido por sua própria vontade torna essa escolha importante, moralmente significativa, em vez de uma aposta niilista.
Outro momento em que os judeus se viram na corda bamba entre uma escolha moral e uma aposta niilista foi durante o Holocausto: em circunstâncias inimaginavelmente sombrias, alguém poderia ser tentado a decidir que nada importa. Partilhar o pão ou ficar com ele para si? Oferecer amor, amizade ou uma palavra gentil a um estranho, ou virar as costas porque o fim está próximo? Importa?
Escolher o bem naquele tempo e lugar não fazia sentido lógico. No entanto, muitos permaneceram determinados a escolher o bem, e de fato, suas escolhas importaram. Os assassinos do outro lado, aqueles que guardavam os portões e conduziam os judeus para as câmaras de gás, que diziam que a vida é como uma loteria e que o bem pode ser o mal e o mal pode ser o bem — foram eles que perderam a guerra e arcam com as consequências até hoje.
Felizmente, não vivemos nessa época, mas a escolha continua sendo nossa. Desde 7 de outubro de 2023, judeus ao redor do mundo têm optado por se conectar mais, e não menos, com sua identidade judaica. Fizeram isso em condições relativamente difíceis, rejeitando o niilismo presente em muitos campi universitários, na internet e no discurso público. Por quê? Porque eles, assim como seus ancestrais na antiga Pérsia, buscaram em sua essência e, por livre e espontânea vontade, escolheram o Todo-Poderoso.
O Rebe explorou essa ideia da loteria, do niilismo e do poder miraculoso da escolha em um discurso proferido no Purim de 1953. Dias depois, outro herdeiro de Haman, Josef Stalin, teria uma morte súbita e grotesca. A ideologia marxista-leninista de Stalin ditava que “tudo o que permite o triunfo da revolução é moral, e tudo o que se opõe a ela é imoral”20, o que significa, na verdade, que a moralidade não existe e que o homem pode simplesmente remodelar o mundo de D’us dentro dos limites sufocantes da lógica humana. Ele também perdeu.
O Rebe editou este discurso quase quatro décadas depois de tê-lo ensinado pela primeira vez, e ele foi publicado em 25 de fevereiro de 1991, data que corresponde a 11 de Adar no calendário judaico. Como já estabelecemos que nada é de fato aleatório, vale a pena notar que a atual operação no Irã e o dia em que o Aiatolá Khamenei foi assassinado ocorreram em 28 de fevereiro, que neste ano coincidiu com 11 de Adar.
“Eu vos mostrarei maravilhas”
Se o que temos discutido até agora tem sido sobre mudar nossa perspectiva para ver os eventos mundiais e os de nossas próprias vidas não como aleatórios, mas como guiados pelo Alto e, de fato, milagrosos, o mês de Nissan e a festa de Pessach nos oferecem algo mais: a promessa de milagres claros e evidentes, semelhantes ao Êxodo do Egito.
Pessach é quando o próprio D’us libertou o povo judeu da escravidão no Egito, uma revelação literal da Divindade no mundo. Esse momento de redenção transformou os judeus em um povo e incorporou o milagroso em seu DNA. D’us não tinha motivo para redimir os judeus; eles estavam, na verdade, no 49º nível de impureza, à beira do esquecimento espiritual. Mas Ele escolheu resgatá-los de uma maneira maravilhosa diante do mundo inteiro, uma história que o povo judeu reconta ano após ano, há milênios.
Pessach reflete esse vínculo essencial entre D’us e os judeus, razão pela qual, ao longo da história, eles celebraram a festa de maneiras que desafiam a lógica. O Seder de Pessach é, de longe, o ritual judaico mais amplamente celebrado. A matsá foi assada em gulags soviéticos e em campos de extermínio nazistas. Gerações se reuniram para o Seder no Bronx e em Buenos Aires. Participar do Seder, comer matsá, beber o vinho, contar a história do Êxodo — essas são manifestações tangíveis e físicas da existência contínua e milagrosa dos judeus como povo.21
“Assim como nos dias da vossa libertação da terra do Egito, eu vos mostrarei maravilhas”, diz em Micá. 22 O Rebe citou isso muitas vezes ao longo dos anos, e especialmente em 1991. As “maravilhas reveladas” dos dias vindouros de Mashiach,escreveu o Rebe então, seriam semelhantes aos milagres do Êxodo, mas ainda mais maravilhosas: Além disso, há uma ênfase adicional de que essas últimas maravilhas miraculosas se desdobrarão na forma de “Eu vos mostrarei… que [D’us] mesmo as revelará… tanto aos olhos quanto à mente, para que um ser humano possa ver e perceber a verdade e a profundidade mais íntima da Divina Providência na ordem natural, bem como na sobrenatural, e até mesmo além, no reino do indescritivelmente “maravilhoso”.23
Tal é a esperança e a promessa do mês milagroso de Nissan e de Pessach, a festa da Liberdade: Ainda não vimos nada.
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