A porção da Torá desta semana, chamada "Bamidbar", que significa "no deserto", é sempre lida antes da festa de Shavuot, quando celebramos a entrega da Torá no Sinai no ano de 1313 AEC1.

Uma razão para isso é porque a Torá foi recebida em "bamidbar", em um deserto. Foi no Monte Sinai no deserto do Sinai, onde os judeus foram moldados em uma nação. Mas isso apenas leva a pergunta: De todos os lugares, por que a Torá foi dada em uma região árida? Além disso, nossos sábios descrevem o Sinai como o casamento entre D'us e Seu povo2 quem ouviu falar de se casar em um deserto estéril?  E por que foi necessário que o povo judeu vagasse 40 anos neste deserto antes de entrar na Terra Prometida? Foram 210 anos no Egito, incluindo mais de 80 anos de trabalho duro, não teria sido suficiente? Por que libertá-los do Egito apenas para colocá-los por mais 40 anos no deserto3?

Há muitas explicações para a relação única entre a Torá e o deserto. Seguem três.

Sublimação Absoluta

1) Se a Torá tivesse sido dada em uma cidade ou comunidade civilizada, as pessoas poderiam tê-la definido como um produto de uma cultura, meio e ambiente particulares. Acadêmicos sofisticados explicariam para nós o "gênero" particular da Torá, como se fosse uma obra de literatura ultrapassada, moderna ou pós-moderna, um épico ou lírico, uma obra de história, lei, tragédia ou filosofia. Eles nos esclareceriam se a Torá pertencia ao tempo dos atenienses, a era helenística, o período greco-romano, a era bizantina ou outro período da civilização. A Torá seria rotulada, classificada e qualificada. Seria "colocada em perspectiva".

Mas a Torá não pode ser colocada em uma perspectiva particular seja ela cultural ou artística. Torá não é cultura, literatura, arte, história, lei ou ficção. A Torá incorpora as verdades eternas sobre existência, vida e destino que falam em todas as línguas, em todas as culturas, em todas as épocas, para todas as almas. A Torá não pode ser reduzida a um determinado período de tempo ou ponto de referência. Beneficia todas as artes, mas nunca compete com elas. O professor Abraham Joshua Heschel coloca desta forma4: “Por que a Torá supera tudo o que é criado pelo homem? Por que não há trabalho digno de comparação a ela? Por que não há substituto para a Torá, nenhum paralelo à história que ela engendrou? Por que todos os que buscam o D’us vivo se voltam para suas páginas?

"Coloque a Torá ao lado de qualquer um dos grandes livros produzidos pelo gênio do homem e veja como eles são diminuídos em estatura. A Torá não mostra nenhuma preocupação com a forma literária, com a beleza verbal, no entanto sua sublimidade absoluta está presente em todas as suas páginas. Suas linhas são tão monumentais e ao mesmo tempo tão simples que qualquer um que tente competir com elas produz um comentário ou uma caricatura.É um trabalho que não sabemos como avaliar. Outras obras você pode apreciar, você pode medir, comparar; a Torá só pode exaltar. Seus insights superam nossos padrões. Não há nada mais grandioso. Em três mil anos, ela não envelheceu um dia. É um livro que não pode morrer. Suas páginas nunca são esquecidas.

"Sublimidade absoluta." Tal trabalho deve ser ensinado e transmitido em um deserto. Um deserto não está associado a nenhuma cultura ou forma particular de vida. Um deserto é estéril, cru, simples. Um deserto não é sofisticado; é real5.

Sem Dono

2) Se a Torá tivesse sido dada em uma determinada cidade ou comunidade, seus habitantes teriam reivindicado direitos autorais sobre ela. Se a Torá tivesse sido dada em Boro Park, Crown Heights, Williamsburg ou Monsey, essas comunidades reivindicariam "propriedade" da Torá. "Sabemos como interpretar a Torá, como avaliá-la, como apreciá-la. Ela pertence a nós". O mesmo se aplicaria se a Torá fosse dada em Lakewood ou no Upper West Side.

O deserto, por outro lado, é sem dono. Ninguém quer o deserto. Ele não pertence a ninguém. A Torá também é sem dono. Pertence a toda alma judaica na terra. Ninguém possui nenhum "direito" à Torá. Ela é a conversa viva e vibrante de D'us com todo judeu vivo e com a humanidade6.

Vida na pista expressa

3) Se a Torá tivesse sido dada em um terreno civilizado e esplêndido, poderíamos ter acreditado que seu objetivo era guiar a bela vida e o esplêndido coração.

Mas isso não é Torá.

A Torá não nos diz que a vida é fácil e que a fé é felicidade. Pelo contrário, fomos colocados em um deserto pessoal e global, e a vida é uma batalha. E é precisamente essa batalha que D'us pretendia enfrentar, dia após dia. Não seja perturbado ou desmoralizado, a Torá ensina, por seus desafios, seus demônios, suas inconsistências e suas fraquezas. Não seja abalado quando você não viver de acordo com suas mais altas aspirações e, muitas vezes, não realizar ou manter sua inspiração. Não seja desencorajado; porque a Torá foi dada precisamente para nos ajudar a pavimentar uma estrada no árido deserto da psique humana, para criar uma estrada na selva da história.

Se a Torá tivesse sido dada em uma cidade bonita, então tudo o que teríamos seria um guia sobre como viver em beleza, em êxtase. Mas a Torá veio para nos ensinar como confrontar um terreno árido e transformar um deserto em paraíso. Foi assim que os mestres espirituais explicaram o motivo da Torá ter sido outorgada em uma montanha.

Por que uma montanha e não uma terra plana?

Uma montanha é essencialmente terra elevada. Essa é a mensagem profunda da Torá: com terra, cascalho, terra e lama, você deve lutar. Isso é intrínseco à condição humana e à realidade do nosso mundo. No entanto, você deve lembrar que sua missão é elevar a Terra, introduzir a santidade e a Divindade num mundo mundano e sujo7.

D'us não desejou pessoas santas fazendo coisas sagradas; ele queria pessoas comuns fazendo coisas sagradas8. Ele desejava que os seres humanos terrestres se tornassem montanhas de dignidade moral.