Perguntas:

O que é vidui e quando deve ser feita? (v. 5:6-7)

Respostas:

Rambam:

Se uma pessoa transgredir qualquer uma das mitsvot da Torá, seja um mandamento positivo ou uma proibição, intencionalmente ou não, ela deverá confessar a D’us quando se arrepender e se afastar do seu pecado, como afirma o versículo: “Se um homem ou uma mulher cometer algum pecado contra outro homem... deverá confessar o pecado que cometeu”1, o que se refere a uma confissão verbal. Esta confissão é um mandamento positivo da Torá ...

“É necessário confessar com os lábios e declarar verbalmente aquilo que se resolveu no coração. Se uma pessoa confessa verbalmente, mas não resolveu em seu coração arrepender-se, é comparável a alguém que se imerge em um mikve segurando um sheretz [uma criatura que causa impureza ritual], pois a imersão não será eficaz até que ele se livre do sheretz.2”

Sefer Hachinuch:

Através da confissão verbal do pecado, o pecador revela seus pensamentos e sentimentos, que ele realmente acredita que todos os seus atos são revelados e conhecidos diante de D’us. Além disso, ao mencionar o pecado especificamente, ele sentirá remorso por ele e será mais cuidadoso em outra ocasião para não tropeçar da mesma maneira novamente.3

Os ensinamentos do Rebe

A mitsvá da confissão (v. 5:7)

O Rambam escreve que o ato de confissão, que deriva do versículo 7, é "pronunciar verbalmente as coisas que se resolveu no coração".

Disso depreende-se que:

  1. A confissão, na verdade, não dá continuidade ao processo de teshuvá (arrependimento), é meramente uma expressão verbal da teshuvá que já ocorreu internamente.
  2. A confissão não tem sentido sem uma resolução interna prévia de não pecar novamente — conforme escreve Rambam, é “comparável a alguém que se imerge em um mikve enquanto segura um sheretz”.

No entanto, após uma análise mais aprofundada, pode-se argumentar que ambas as conclusões são, na verdade, infundadas, e a confissão também:

  1. Avance o processo de teshuvá mesmo depois que a pessoa já tiver se arrependido completamente;
  2. Torne-se significativo mesmo sem um arrependimento adequado prévio.

Avanço do Processo de Teshuvá

Mesmo que uma pessoa tenha feito “arrependimento completo” em seu coração e decidido firmemente nunca mais pecar, a confissão verbal a levará a um remorso ainda maior. Isso pode ser discernido nas palavras do Sefer Hachinuch: “Ao mencionar o pecado especificamente, ele sentirá remorso por ele e terá mais cuidado em outra ocasião para não tropeçar da mesma maneira novamente.”

Embora Rambam não se refira a essa qualidade de confissão aqui em suas Leis de Teshuvá , ele a menciona em suas Leis de Jejum: 4 “Há dias em que todo o povo de Israel jejua por causa das tragédias que ocorreram [naqueles dias], a fim de despertar os corações, abrindo o caminho para os caminhos da teshuvá (retorno). Isso nos lembra de nossas más ações e das ações de nossos ancestrais que foram semelhantes às nossas ações atuais, que causaram a eles e a nós essas tragédias. Ao nos lembrarmos dessas coisas, retornaremos a ser bons, como afirma o versículo: 'Eles confessarão os seus pecados e os pecados de seus pais'.” 5

Aqui vemos que lembrar dos próprios pecados na verdade ajuda a pessoa a "voltar a ser boa". Em outras palavras, a confissão inspira mais teshuvá (retorno).

Confissão sem a intenção correta

À primeira vista, Rambam parece sustentar que a confissão insincera é totalmente inútil, “comparável a alguém que se imerge num mikve enquanto segura um sheretz”.

Contudo, ao examinarmos mais atentamente, a analogia de Rambam revela que mesmo uma confissão insincera possui algo de positivo. Para entendermos o porquê, comparemos a escolha de expressão de Rambam com a do Talmud: “A que isso se compara? A uma pessoa que segura um sheretz na mão; mesmo que se emergisse em todas as águas do mundo, não realizaria uma imersão válida.” 6

Uma diferença fundamental entre a escolha de palavras de Rambam e a do Talmud é que o Talmud discute a imersão em um mikve como uma possibilidade teórica, enquanto Rambam a descreve como algo que de fato aconteceu: O Talmud escreve: "Mesmo que ele se imergisse em todas as águas do mundo", mas Rambam enfatiza que estamos falando de alguém que de fato "se imerge em um mikve".

Com essa expressão, Rambam indica que uma confissão insincera ainda é essencialmente positiva, comparável à imersão real em um mikve. O único problema é que, como a pessoa ainda reluta em abandonar seus pecados, a confissão se torna ineficaz. E esse apego persistente do coração da pessoa ao pecado é, portanto, comparado à posse de um sheretz, que invalida a imersão.

Como se expressa essa qualidade positiva de uma confissão insincera?

Isso se deve simplesmente ao fato de ser da natureza humana sentir-se desconfortável e envergonhado ao verbalizar um erro, mesmo que não se pretenda mudar de comportamento. E esse sentimento desconfortável provocado pela confissão faz parte do próprio processo de teshuvá.

Em resumo, a confissão é eficaz antes, durante e depois do processo de teshuvá:

  1. Antes que uma pessoa resolva parar de pecar, uma confissão insincera a faz sentir-se desconfortável e envergonhada, iniciando o processo de arrependimento.
  2. Quando uma pessoa decide sinceramente em seu coração não pecar novamente, a confissão faz com que suas resoluções sejam expressas externamente.
  3. A confissão, então, é eficaz em inspirar a pessoa a um maior remorso e, “ela terá mais cuidado em outra ocasião para não tropeçar”. 7