Mesmo antes de Moshe chegar ao Egito, D;us lhe disse para avisar o Faraó sobre uma praga. Não a praga de sangue, que veio primeiro, mas um aviso sobre a última e mais cruel praga de todas: a morte dos primogênitos egípcios.

Todas as nove pragas anteriores eram, na verdade, nove maneiras de transmitir um único aviso: se o Egito não permitisse que os israelitas partissem, os primogênitos do Egito morreriam.

De fato, leia esses versículos em que D’us diz a Moshe para avisar o Faraó sobre a praga dos primogênitos, e você verá que D’us está claramente fornecendo a razão para isso: "E dirás a Faraó: 'Assim diz o Senhor: 'Meu filho primogênito é Israel.' Portanto, Eu lhe digo: 'Envia o meu filho para que me adore; mas, se recusares enviá-lo, eis que matarei o teu filho primogênito.'"1

Em outras palavras, os israelitas são chamados de primogênitos de D’us, portanto, a consequência de não libertá-los resultaria no Egito perdendo seus primogênitos. Além disso, como Rashi e outros comentaristas explicam, assim como os egípcios fizeram os primogênitos de D’us sofrerem (e mataram muitos de seus filhos), D’us puniu — na mesma medida — os primogênitos dos egípcios.

No entanto, quando chegamos ao aviso antes da praga dos primogênitos, encontramos uma razão mais profunda. Não se tratava apenas de punir os egípcios, as pragas tinham o propósito de destruir os deuses egípcios. Isso é especialmente enfatizado com a praga dos primogênitos, como afirma o versículo: "Passarei pela terra do Egito nesta noite e ferirei todos os primogênitos na terra do Egito, tanto dos homens como dos animais, e sobre todos os deuses do Egito executarei juízos, Eu, o Senhor."2

Há uma pergunta óbvia aqui: repetidamente, a Torá nos diz que existe apenas um D’us, governante do céu e da terra. Se os deuses do Egito são fictícios, qual a necessidade de “julgá-los” ou destruí-los?

É aqui que precisamos recorrer à sabedoria do Rabino Yitzchak Luria (“o Ari”), o estimado cabalista de Tzfat, no século 16, cuja profunda cosmologia rapidamente se enraizou no pensamento judaico, tornando-se quase universal.

De fato, tanto o Rabino Chaim ibn Atar, em seu clássico comentário, Ohr Hachaim, quanto o Rabino Yechezkel Landau, uma das mais respeitadas autoridades haláchicas do século 18, oferecem explicações sobre essa questão que pressupõem o conhecimento dos ensinamentos do Ari.

Na narrativa do Ari, a criação do nosso universo se deu em parte por emanação e em parte por catástrofe. Mundos primordiais foram despedaçados e faíscas divinas foram dispersas e caíram, dando origem à nossa realidade.

Tudo o que existe em nosso mundo — além da alma Divina oculta no âmago da humanidade — é um artefato de alguma faísca Divina perdida. Mas, como as faíscas perderam a conexão com sua origem, bem como a coerência entre si, elas ficam aprisionadas em kelipot (literalmente, “cascas” ou “envoltórios”) que distorcem e pervertem sua energia, transformando-a em mal e negação de tudo o que é divino ou significativo.

A tarefa da humanidade é resgatar essas faíscas divinas e reconectá-las à sua origem. A Torá e seus mandamentos fornecem os meios e as ferramentas para cumprir essa missão. Com cada mandamento, libertamos outra faísca divina de seu exílio e encontramos seu verdadeiro lugar na ordem pretendida do nosso universo. Com isso, o mundo se aperfeiçoa para se tornar supremo.

O Êxodo do Egito não foi simplesmente a migração de uma tribo. Foi o pré-requisito necessário para a entrada da Torá em nosso mundo. Antes que qualquer mitsvá pudesse ter o efeito desejado, o próprio D’us precisava iniciar o processo de libertação. As almas israelitas estavam intrinsecamente ligadas às faíscas divinas. Resgatá-las de lá exigia primeiro resgatar as faíscas divinas das forças das trevas, as kelipot, do Antigo Egito.

Na época em que os israelitas foram escravizados no Egito, este era o epítome e o centro da impureza espiritual, tanto em termos de moralidade quanto de idolatria. O culto da época girava em torno dos primogênitos, que pertenciam a uma casta sacerdotal. O próprio faraó era um primogênito e era adorado como um semideus. A primeira das constelações, Áries, o cordeiro, era considerada o poder primordial do Zodíaco. 3

Os primogênitos, de fato, representavam a força mais obstinada. Em termos da cosmologia de Áries, o Egito era uma poderosa fortaleza que mantinha essas centelhas divinas em cativeiro.Os israelitas serviam como um reflexo disso. D’us os chamava de Seus primogênitos, contudo, eles eram oprimidos como escravos. Sua libertação dependia da libertação dessas centelhas mantidas firmemente nas mãos dos ‘deuses’ egípcios — forças das trevas e do ocultamento da verdade — e dos exaltados primogênitos.

Para libertar os primogênitos escolhidos por D’us, sua contraparte espiritual precisava primeiro ser removida. 4 As nove primeiras pragas cumpriram seu papel de enfraquecer o domínio das kelipot do Egito, mas o castigo dos primogênitos foi o passo final determinante para alcançar esse objetivo. E então, com essa força monstruosa quebrada, a alma humana pôde começar a tarefa de resgatar e reconectar as faíscas divinas restantes.

Isso explica por que o castigo dos primogênitos foi realizado “não por meio de um anjo, um serafim ou um mensageiro”, mas pelo próprio D’us.

As outras pragas, sendo meramente uma preparação, puderam ser realizadas por meio dos emissários do Criador — por meio de forças celestiais que estavam presentes desde os seis dias da criação. Mas agora chegara a hora de iniciar uma ordem inteiramente nova dentro dessa criação. Os poderes das trevas precisavam ser depostos de sua tirania sobre o universo, para que os seres humanos pudessem começar a obra da Torá. Devido a essa grande mudança cósmica, todos os primogênitos — mesmo os muito jovens — perderiam a energia vital que até então os mantinha vivos. Portanto, isso não poderia ser entregue a um mensageiro, por mais santo que fosse, fosse ele de carne e osso ou mesmo um anjo.5

Os mestres chassídicos explicam que agora, uma vez que deixamos o Egito e recebemos a Torá no Monte Sinai, nosso “êxodo do Egito” pessoal e espiritual envolve refinar e retificar o mundo. Libertar-nos dos limites e fronteiras do mundo, mas, ao mesmo tempo, permanecer dentro dele.6

Não precisamos mais quebrar as forças das trevas da mesma forma que aconteceu no Egito. Isso já foi feito por nós. Agora, nossa tarefa é encontrar as faíscas divinas escondidas em cada pessoa, cada objeto e cada evento, e deixar que elas brilhem.

Em outras palavras, enquanto atuamos neste mundo, devemos transcender suas limitações percebidas, revelando a santidade e a bondade ocultas no mundo. Transformando trevas em luz.