Nossos sábios nos dizem que, originalmente, todas as árvores davam frutos, e que isso também voltará a ocorrer na Era de Mashiach. 1 Uma árvore infrutífera é um sintoma de um mundo imperfeito, pois a função última de uma árvore é produzir frutos.

Se “o homem é uma árvore do campo” 2 e o fruto é a maior conquista da árvore, há sete frutos que coroam a colheita humana e botânica. Estas são as sete frutas e grãos escolhidos pela Torá como exemplos da fertilidade da Terra Santa: trigo, cevada, uvas, figos, romãs, azeitonas e tâmaras.3

O décimo quinto dia do mês hebraico de Shevat é o dia designado pelo calendário judaico como o “Ano Novo das Árvores”. Neste dia, celebramos as árvores do mundo de D'us, e a árvore dentro de nós, compartilhando dessas sete "frutas", que tipificam os vários componentes e modos da vida humana.

Alimentos e Forragem

Os mestres cabalísticos nos dizem que cada um de nós não tem uma, mas duas almas: uma “alma animal”, que incorpora nossos instintos naturais e auto-orientados; e uma “alma Divina” incorporando nossos impulsos transcendentes, nosso desejo de escapar do “eu” e nos relacionar com aquilo que é maior do que nós mesmos.4

Como o próprio nome indica, a alma animal constitui aquela parte de nós que é comum a todas as criaturas vivas: o instinto de autopreservação e autoperpetuação. Mas o homem é mais do que um animal sofisticado. Existem qualidades que são exclusivas para nós como seres humanos - as qualidades que derivam de nossa "alma Divina". O ponto em que nos elevamos além e acima de nossas necessidades (“Como faço para sobreviver?” “Como obtenho comida, abrigo, dinheiro, poder, conhecimento, satisfação?”) Para uma perspectiva mais elevada (“Por que estou aqui?”, “A que propósito eu sirvo? ”) é o ponto em que deixamos de ser apenas mais um animal no mundo de D'us e começamos a perceber nossa singularidade como seres humanos.

Isso não quer dizer que o eu animal deva ser rejeitado em favor do eu divino-humano. Essas são nossas duas almas, ambas indispensáveis para uma vida de realização e propósito. Mesmo quando estimulamos o divino em nós a elevar-se acima do meramente animal, devemos também desenvolver e refinar nosso eu animal, aprendendo a cultivar os elementos construtivos da personalidade (por exemplo, autoconfiança, coragem, perseverança) enquanto eliminamos o egoísta e o profano.

“Trigo”, um alimento básico da dieta humana, 5 representa o esforço para nutrir o que é distintamente humano em nós, para alimentar as aspirações divinas que são a essência de nossa humanidade. A cevada, um alimento animal típico, 6 representa o esforço para nutrir e desenvolver nossa alma animal - uma tarefa não menos essencial para nossa missão na vida do que o cultivo de nossa alma Divina. 7

Entusiasmo

Trigo e cevada, os dois grãos entre as “sete frutas”, representam a essência de nossa constituição interior. Em seguida, vêm as cinco frutas - “aperitivos” e “sobremesas” em nosso menu espiritual - que adicionam sabor e entusiasmo ao nosso esforço básico de desenvolver nossas almas animal e Divina.

A primeira delas é a uva, cuja característica é a alegria. Conforme é descrito sobre as parreiras, na parábola de Yotam, "... meu vinho, que torna D'us e homens alegres." 8

Alegria é revelação. Uma pessoa inflamada pela alegria tem as mesmas características básicas que possui em um estado não alegre - o mesmo conhecimento e inteligência, os mesmos amores, ódios, vontades e desejos. Mas em um estado de alegria, tudo é mais pronunciado: a mente mais aguçada, os amores mais profundos, os ódios mais vívidos, os desejos mais agressivos.

Emoções que normalmente mostram apenas uma vaga sugestão de sua verdadeira extensão agora vêm à tona. Nas palavras do Talmud, “Quando o vinho entra, o oculto emerge.” 9

Uma vida sem alegria pode ser completa em todos os sentidos, mas é uma vida superficial: tudo está lá, mas apenas a superfície está aparecendo. Tanto a alma Divina quanto a animal contêm vastos reservatórios de percepção e sentimento que nunca vêem a luz do dia porque não há nada para estimulá-los. “Uva” representa o elemento de alegria em nossas vidas - a alegria que libera esses potenciais e adiciona profundidade, cor e intensidade a tudo o que fazemos.

Envolvimento

Podemos estar fazendo algo que parece nos envolver completamente; podemos até estar fazendo isso com alegria. Mas estamos mesmo ali? Estamos realmente envolvidos?

Envolvimento significa mais do que fazer algo certo, mais do que dar tudo de nós. Significa que nos importamos, que investimos na tarefa. Significa que somos afetados pelo que estamos fazendo, para melhor ou para pior.

O figo, o quarto dos “sete frutos”, é também o fruto da “Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal” - o fruto que Adam e Chava provaram, cometendo assim o primeiro pecado da história. 10 Como o ensino chassídico explica, “conhecimento” (daat) implica um envolvimento íntimo com a coisa conhecida (como no versículo, “E Adam conheceu sua esposa” 11 ). O pecado de Adam derivou de sua recusa em se reconciliar com a noção de que há certas coisas das quais ele deve se distanciar: ele desejava conhecer intimamente cada canto do mundo de D'us, para se envolver com cada uma das criações de D'us. Mesmo o mal, mesmo aquilo que D'us havia declarado fora dos limites para ele. 12

O figo de Adão foi uma das forças mais destrutivas da história. Em seu disfarce construtivo igualmente poderoso, o figo representa nossa capacidade de um envolvimento profundo e íntimo em todos os nossos esforços positivos - um envolvimento que significa que somos um com o que estamos fazendo.

Feitos

“Teus lábios são como um fio de escarlate”, canta Shlomo HaMelech, o Rei Salomão, em Shir HaShirim( Cântico dos Cânticos), sua celebração do amor entre o Noivo Divino e Sua noiva Israel, “tua boca é formosa; seu templo é como um pedaço de romã dentro de suas fechaduras”. 13 Conforme interpretado pelo Talmud, a alegoria da romã expressa a verdade de que, “mesmo os vazios entre vocês estão cheios de boas ações como uma romã [está cheia de sementes]. ”14

A romã não é apenas um modelo para algo que contém muitos detalhes. Também aborda o paradoxo de como um indivíduo pode ser "vazio" e, ao mesmo tempo, estar "cheio de boas ações como uma romã".

A romã é uma fruta altamente compartimentada: cada uma de suas centenas de sementes é envolvida em seu próprio invólucro, uma fina membrana, separada de seus companheiros. Da mesma forma, é possível que uma pessoa pratique boas ações - muitas boas ações - embora permaneçam atos isolados, com pouco ou nenhum efeito em sua natureza e caráter. Ele pode possuir muitas virtudes, mas elas não se tornam ele; ele pode estar cheio de boas ações, no entanto permanece moral e espiritualmente oco.

Se o figo representa a nossa capacidade de envolvimento e identificação total com o que fazemos, a romã é a sua própria antítese, representando a nossa capacidade de nos ultrapassar e agir de uma forma que vai além do nosso estado espiritual interno. É nossa capacidade de fazer e realizar coisas que são totalmente incompatíveis com quem e o que somos no presente momento.

A romã é "hipocrisia" em sua forma mais nobre: a recusa em se reconciliar com sua posição espiritual e moral, conforme definido pelo estado atual de seu caráter; a insistência em agir melhor e mais Divinamente do que nós.

Luta

Para a maioria de nós, "vida" é sinônimo de "luta". Lutamos para forjar uma identidade sob a pesada sombra da influência dos pais e de seus pares; lutamos para encontrar um parceiro na vida e, então, lutamos para preservar nosso casamento; lutamos para criar nossos filhos e depois lutamos em nosso relacionamento com eles como adultos; lutamos para ganhar a vida e depois lutamos contra a culpa por nossa boa fortuna; e subjacente a tudo isso está a luta perpétua entre nosso eu animal e Divino, entre nossos instintos auto-orientados e nossa aspiração de transcender o eu e tocar o divino.

A “azeitona” em nós é a parte de nós mesmos que prospera na luta, que se deleita nela, que não escaparia mais dela do que escaparia à própria vida. “Assim como uma azeitona”, dizem nossos sábios, “que só dá seu azeite quando prensada”, da mesma forma, produzimos o que há de melhor em nós apenas quando pressionados entre as pedras dos moinhos da vida e as forças contrárias de um eu dividido. 15

Perfeição

Assim como o “figo” é anulado pela “romã”, também a “azeitona” em nós é contrastada por nosso sétimo fruto, a “tâmara”, que representa nossa capacidade de paz, tranquilidade e perfeição. Embora seja verdade que somos melhores quando somos pressionados, é igualmente verdade que existem potenciais sublimes em nossas almas que surgem apenas quando estamos completamente em paz com nós mesmos - apenas quando alcançamos um equilíbrio e harmonia entre os diversos componentes de nossas almas.

Assim, o Salmista canta: “O tsadic (pessoa perfeitamente justa) florescerá como a tamareira.” 16 O Zohar explica que há uma certa espécie de tamareira que só dá frutos depois de setenta anos. 17 O caráter humano é composto de sete atributos básicos, cada um consistindo em dez subcategorias; assim, o florescimento do tsadic "depois de setenta anos" é fruto da tranquilidade absoluta, o produto de uma alma cujos todos os aspectos e nuances de caráter foram refinados e colocados em harmonia consigo mesmo, com o próximo e com D'us.

Enquanto a “azeitona” e “tâmara” descrevam duas personalidades espirituais muito diferentes, ambas existem dentro de cada homem. Pois mesmo em meio às nossas lutas mais ardentes, podemos sempre encontrar conforto e fortaleza na perfeição tranquila que reside no âmago de nossas almas. E mesmo em nossos momentos mais tranquilos, sempre podemos encontrar o desafio que nos levará a conquistas ainda maiores.

*Baseado nas palestras do Rebe no dia 15 de Shevat, 5750 (1990) e 5752 (1992), e em outras ocasiões.18