O costume de visitar os túmulos dos justos — especialmente em tempos de dificuldade — está profundamente enraizado na tradição judaica, remontando aos nossos ancestrais mais antigos.

Primeiros Incidentes nos Túmulos dos Justos

O Midrash1 relata que, quando Yossef foi vendido por seus irmãos e levado para o Egito, a caravana passou pelo túmulo de sua mãe, Rachel. Yossef se separou, chorando amargamente enquanto clamava à sua mãe: "Desperta e vê teu filho, vendido como escravo, arrancado de seu pai, sem ninguém para mostrar misericórdia! Roga a D'us por mim!"

Tomado pela dor, Yossef desabou sobre o túmulo. Então, ouviu uma voz vinda de debaixo da terra: “Meu filho, Yossef, ouvi seus gritos e suas lágrimas. Seu sofrimento me dói profundamente. Mas confie em D'us — Ele está com você e o salvará. Vá para o Egito e não tenha medo.”

De fato, não foi por acaso que Raquel foi enterrada à beira da estrada, em vez de na Caverna de Machpela com o restante dos Patriarcas e Matriarcas.

Comentando o versículo “E Yaacov ergueu um monumento sobre o seu túmulo”, 2 o Midrash3 explica que, por ordem Divina, Yaacov enterrou Rachel à beira da estrada porque, quando o Templo fosse destruído e o povo levado para o exílio, eles passariam por ali, dando-lhes a oportunidade de parar e rezar em seu túmulo. Rachel então se levantaria e intercederia por eles. De fato, o profeta Yirmiyáhu documenta posteriormente: “Uma voz se ouve no Alto... Rachel chora por seus filhos.” 4

Os comentários apontam que a razão pela qual Yaacov marcou o local foi para que as gerações futuras soubessem onde ir para rezar.5

A súplica no túmulo de um ancestral justo também foi praticada por Caleb, um dos dois espiões que não retornaram de Canaã com um relatório negativo.

“Eles subiram pelo sul, e ele chegou a Hebron”, 6 afirma a Torá. O Talmud observa a mudança para o singular e explica que Caleb se separou dos outros espiões e foi rezar nos túmulos dos Patriarcas e Matriarcas para que não sucumbisse à trama tortuosa dos outros espiões.7

Durante os Tempos do Tabernáculo e do Templo

Assim como o papel central da sinagoga nas preces diárias só emergiu plenamente após a destruição do Templo (embora o conceito de sinagogas existisse de alguma forma desde a época de Moshe8), vemos um aumento nas referências à visita e à reza nos túmulos dos justos após a destruição do Templo.

De fato, o Midrash relata que, logo após a destruição do Templo, o profeta Yirmiyáhu foi rezar nos túmulos dos Patriarcas.9

Marcando os Túmulos dos Justos

O Talmud nos diz que Reish Lakish marcava os túmulos dos rabinos. 10 Embora Rashi explique que isso era feito para evitar que os Cohanim se tornassem ritualmente impuros ao pisar inadvertidamente sobre eles, outros explicam que o objetivo principal era garantir que esses locais de sepultamento pudessem ser reconhecidos e visitados para orações. Uma prova fundamental para essa interpretação reside na formulação precisa do Talmud. Não diz "túmulos", mas "túmulos dos rabinos" — implicando que o objetivo não era apenas evitar a impureza, mas destacar esses túmulos específicos como marcos espirituais, lugares onde o mérito dos justos poderia ser invocado por meio da prece.

Visitar e rezar nos túmulos dos justos é de grande importância, explica o Rabino Ishtori HaParchi (1280-1355), autor do primeiro livro hebraico sobre a geografia da Terra de Israel. 11 Em sua obra clássica, Kaftor Vaferach, ele observa que, enquanto o Rabino Benayá (mencionado no Talmud12) marcava os túmulos em geral, provavelmente para evitar que os Cohanim se tornassem impuros, Reish Lakish marcava especificamente os túmulos dos sábios. Essa distinção, explica o Rabino Ishtori, destaca o papel único desses túmulos como locais de preces e conexão espiritual.

Visitando Túmulos e Estabelecendo Yeshivot Durante os Tempos Talmúdicos

Durante a época talmúdica, encontramos muitos exemplos de pessoas que visitavam e rezavam nos túmulos dos justos, buscando uma solução de seus problemas, incluindo:

  • O Rabino Mani, que estava sendo assediado por membros da elite política, foi ao túmulo de seu pai em grande sofrimento. Ele clamou por socorro e foi milagrosamente salvo. 13
  • Quando um grupo de alunos do Rabino Chiya adoeceu, prostrou-se sobre seu túmulo e declarou: "Aprendemos a Mishná com você, mestre". Em seu mérito, eles foram curados. 14
  • Um relato semelhante aparece no Midrash, onde um aluno do Rabino Shimon bar Yochai esqueceu seus conhecimentos e foi chorar em um túmulo. O Rabino Shimon lhe apareceu em um sonho e o aconselhou a revisar seus estudos três vezes. Ele o fez, e sua memória foi restaurada. 15

Estudando Perto Dos Túmulos Dos Justos Em Seu Yahrzeit

No aniversário do falecimento de um grande estudioso da Torá, era costume que os rabinos visitassem o túmulo e aprendessem nas proximidades, 16escreve Rashi, com base em um responsum do período geônico.

Essa tradição de longa data parece remontar aos dias do Rei Ezequiá. O Talmud expõe o significado de "Eles o honraram em sua morte", explicando que o honraram estabelecendo uma yeshivá e realizando sessões de estudo da Torá em seu túmulo.17

Visitando Os Túmulos Dos Justos Em Nossos Tempos

Nos tempos pós-Talmúdicos e ao longo da história judaica, visitar os túmulos de pessoas justas continuou sendo uma prática difundida e significativa. Sabe-se que Nachmanides rezava nos túmulos de sábios ao chegar à Terra de Israel, e o Rabino Yehuda, o Piedoso, encorajava a visita aos cemitérios para despertar a alma para a teshuvá.

Mais tarde, o Rabino Yitzchak Luria (o Arizal) e seus discípulos em Safed oravam nos túmulos de sábios anteriores, incluindo o túmulo do Rabino Shimon bar Yochai, na vizinha Meron, onde os judeus se reuniam há séculos — especialmente em Lag BaOmer — para a reza, estudo e elevação espiritual.

Em particular, em gerações em que os tsadikim vivos são escassos, escreve o Rabino Eliyahu de Vilna, conhecido como Gaon de Vilna, a Presença Divina repousa sobre aqueles que "dormem no pó" — isto é, os justos que já faleceram. 18Na Europa Oriental, os chassidim viajavam para os túmulos de seus rebes, incluindo o Baal Shem Tov em Mezhibush e o Rabino Nachman de Breslov em Uman.

Hoje, centenas de milhares continuam a visitar essas e outras kevarim, como o local de descanso do Rebe em Queens ou os túmulos dos tsadikim em Safed, Tiberíades e Hebron. Essas visitas servem como momentos de conexão, inspiração e prece sincera, pedindo a D'us misericórdia pelos méritos dos justos.

Assim como alguém busca inspiração de um justo durante sua vida, visitar seu túmulo renova a conexão espiritual e abre o coração para o serviço Divino com maior sinceridade e força.