Uma das frases mais célebres da Torá aparece na parashá desta semana. Ela tem sido frequentemente usada para caracterizar a fé judaica como um todo. Ela consiste em duas palavras: Nassê venishmá, literalmente, “Faremos e ouviremos.” 1 O que isso significa e por que importa?

Existem duas interpretações famosas, uma antiga, a outra moderna. A primeira aparece no Talmud Babilônico, 2 onde é usada para descrever o entusiasmo e a sinceridade com que os israelitas aceitaram a aliança com D'us no Monte Sinai. Quando eles disseram a Moshe, “Tudo o que o Senhor falar, faremos e ouviremos”, eles estavam dizendo, com efeito: O que quer que D’us nos peça, faremos – dizendo isso antes de terem ouvido qualquer um dos mandamentos. As palavras “Ouviremos”, implicam que eles ainda não tinham ouvido – nem os Dez Mandamentos, nem as leis detalhadas que se seguiram, conforme estabelecido em nossa parashá. Eles estavam tão ansiosos para sinalizar seu consentimento a D’us que concordaram com Suas exigências antes de saberem o que eram.“3

Esta leitura, adotada também por Rashi em seu comentário à Torá, é difícil porque depende da leitura da narrativa fora da sequência cronológica (usando o princípio de que “não há antes e depois na Torá”). Os eventos do capítulo 24, nesta interpretação, aconteceram antes do capítulo 20, o relato da revelação no Monte Sinai e dos Dez Mandamentos. Ibn Ezra, Rashbam e Ramban discordam e leem os capítulos em sequência cronológica. Para eles, as palavras “nassê venishmá” não significam “faremos e ouviremos”, mas simplesmente “faremos e obedeceremos”.

A segunda interpretação, não o sentido literal do texto, mas igualmente importante, tem sido dada frequentemente no pensamento judaico moderno. Nessa visão, “nassê venishmá“ significa: “Faremos e entenderemos”. 4 Disto eles derivam a conclusão de que só podemos entender o judaísmo fazendo, executando os comandos e vivendo uma vida judaica. No princípio está a ação. 5 Só então vem a compreensão, o insight, a compreensão.

Este é um ponto de sinal e substantivo. A mente ocidental moderna tende a colocar as coisas na ordem oposta. Buscamos entender com o que estamos nos comprometendo antes de assumir o compromisso. Isso é bom quando o que está em jogo é assinar um contrato, comprar um novo celular ou adquirir uma assinatura, mas não quando se assume um compromisso existencial profundo. A única maneira de entender a liderança é liderar.

A única maneira de entender o casamento é se casar. A única maneira de entender se uma determinada carreira é certa para você é realmente experimentá-la por um longo período. Aqueles que pairam à beira de um compromisso, relutantes em tomar uma decisão até que todos os fatos estejam claros, acabarão descobrindo que a vida passou por eles6 .A única maneira de entender um modo de vida é correr o risco de vivê-lo. 7 Então: nassê venishmá, "Faremos e, eventualmente, por meio de prática prolongada e longa exposição, entenderemos."

Na minha Introdução em Covenant and Conversation deste ano, sugeri uma terceira interpretação bem diferente, com base no fato de que os israelitas são descritos pela Torá como ratificadores do pacto três vezes: uma vez antes de ouvirem os mandamentos e duas vezes depois. Há uma diferença fascinante entre a maneira como a Torá descreve as duas primeiras dessas respostas e a terceira: Todas as pessoas responderam juntas: "Faremos [nassê] tudo o que o Senhor disser." 8

Quando Moshe foi e contou ao povo todas as palavras e leis do Senhor, eles responderam com uma só voz: "Tudo o que o Senhor disser faremos [naassê]." 9

Então ele pegou o Livro da Aliança e o leu para o povo. Eles responderam: "Faremos e ouviremos [Nassê venishmá] tudo o que o Senhor disse." 10

As duas primeiras respostas, que se referem apenas à ação (naassê), são dadas por unanimidade. As pessoas respondem "juntas". Elas o fazem "com uma só voz". A terceira, que se refere não apenas a fazer, mas também a ouvir (nishmá), não envolve unanimidade. "Ouvir" aqui significa muitas coisas: ouvir, prestar atenção, entender, absorver, internalizar, responder e obedecer. Refere-se, em outras palavras, à dimensão espiritual e interior do judaísmo.

Disto, segue-se uma consequência importante. O judaísmo é uma comunidade de fazer, e não de “ouvir”. Há um código oficial da lei judaica. Quando se trata de Halachá, o modo de fazer judaico, buscamos consenso.

Em contraste, embora existam, sem dúvida, princípios da fé judaica, quando se trata de espiritualidade, não há uma única abordagem normativa judaica. O judaísmo teve seus sacerdotes e profetas, seus racionalistas e místicos, seus filósofos e poetas. Tanach, a Bíblia hebraica, fala em uma multiplicidade de vozes. Yeshayahu não era Yechezekel. O livro Mishlê, Provérbios, vem de uma mentalidade diferente dos livros de Amós e Oshêa. A Torá contém lei e narrativa, história e visão mística, ritual e prece. Existem normas sobre como agir como judeus. Mas há poucas sobre como pensar e sentir como judeus.

Nós experimentamos D'us de diferentes formas. Alguns o encontram na natureza. Outros o encontram na emoção interpessoal, na experiência de amar e ser amado – o que Rabi Akiva quis dizer quando falou que em um casamento verdadeiro, “a presença Divina está entre” marido e mulher.

Alguns encontram D’us no chamado profético: “Que a justiça corra como um rio, e a retidão como um riacho que nunca falha.”11 Outros o encontram no estudo, “alegrando-se nas palavras da Tua Torá… pois elas são a nossa vida e a duração dos nossos dias; nelas meditaremos dia e noite.” Outros ainda o encontram na oração, descobrindo que D’us está perto de todos que o invocam em verdade.

Há aqueles que encontram D'us na alegria, dançando e cantando como o Rei David fez quando trouxe a Arca Sagrada para Jerusalém. Outros – ou as mesmas pessoas em diferentes momentos de suas vidas – O encontram nas profundezas, em lágrimas, remorso e em um coração partido. Einstein encontrou D'us na "simetria assustadora" e na complexidade ordenada do universo. Rav Kook O encontrou na harmonia da diversidade. Rav Soloveitchik O encontrou na solidão do ser, à medida que alcança a alma do próprio Ser.

Há uma maneira normativa de fazer a ação sagrada, mas há muitas maneiras de ouvir a voz sagrada, encontrar a presença sagrada, sentir ao mesmo tempo quão pequenos somos, mas quão grande é o universo que habitamos, quão insignificantes devemos parecer quando comparados à vastidão do espaço e às miríades de estrelas, mas quão momentaneamente significativos somos, sabendo que D'us colocou Sua imagem e semelhança sobre nós e nos colocou aqui, neste lugar, neste momento, com esses dons, nessas circunstâncias, com uma tarefa a realizar se formos capazes de discerni-la.

Podemos encontrar D'us nas alturas e nas profundezas, na solidão e na união, no amor e no medo, na gratidão e na necessidade, na luz deslumbrante e no meio da escuridão profunda. Podemos encontrar D'us buscando-O, mas às vezes Ele nos encontra quando menos esperamos.

Essa é a diferença entre naassê venishmá. Fazemos a ação Divina “juntos”. Respondemos aos Seus comandos “com uma só voz”. Mas ouvimos a presença de D'us de muitas maneiras, pois embora D'us seja Um, somos todos diferentes, e O encontramos cada um, à nossa maneira.