A Beleza de Sara

Ontem à noite, eu e minhas amigas nos sentamos ao redor da mesa conversando sobre a porção da Torá. Fomos inspiradas pela menção da Torá à beleza de Sara, e nossa discussão evoluiu para uma conversa sobre o valor superestimado da beleza física.

Intuitivamente, parece que o fascínio pelo corpo levaria à queda no nível espiritual. Se nosso objetivo é buscar a consciência e a sensibilidade, uma obsessão pela boa aparência pode ser uma grande distração. Quando somos constantemente bombardeados com propagandas e mídias que enfatizam o valor da beleza física e estética, quando a beleza se torna a norma, é fácil esquecer que no final é o corpo que morre enquanto a alma permanece eterna. Então, por que investir no efêmero?

Shlomo HaMelech, o Rei Salomão, ecoa essa abordagem em seu famoso poema “Eshet Chayil”, “ Uma Mulher de Valor”: “O charme é enganoso e a beleza é vã; uma mulher temente a D'us é aquela a ser elogiada.”

E, no entanto, a Torá divulga a beleza de Sara. Após seu falecimento, a Torá presta homenagem a ela (Bereshit 23:1): “E a vida de Sara foi de cem anos e vinte anos e sete anos”. Observe como a idade dela é registrada de forma fragmentada e repetitiva. O Midrash explica: quando ela tinha vinte anos, ela manteve a beleza de uma criança de sete anos, e quando ela tinha cem, ela era tão isenta de pecado quanto aos vinte anos. Em um resumo final da vida de Sara, a Torá nos diz duas coisas – que ela era linda e que tinha um caráter impecável – suas duas grandes qualidades justapostas.

O significado disso é que Sara era linda por dentro e por fora – e, além disso, que o interior e o exterior eram interdependentes. Seu rosto era uma tela transparente da qual emanava seu brilho interior.

Seu rosto era uma tela transparente de onde emanava seu brilho interior

A filosofia chassídica demonstra três maneiras pelas quais o corpo e a alma podem interagir:

A alma pode tentar mitigar os impulsos do corpo. Coisas que parecem boas, saborosas e agradáveis são estimulantes e viciantes. A maioria de nós vive a vida com o corpo dirigindo no banco do motorista. A alma simplesmente não pode competir. E assim a alma tenta negociar razoavelmente e encoraja a moderação.
Ou, a alma pode escolher rejeitar o corpo e abominar qualquer coisa associada ao materialismo. A pessoa movida pela alma então se rebelaria contra as falsas e superficiais facetas da sociedade. Simplicidade e ascetismo tornam-se os objetivos finais da alma.
O terceiro cenário não é um compromisso entre os dois primeiros. É uma abordagem totalmente nova, onde o corpo e a alma aprendem a trabalhar juntos. A alma não se inclina para o corpo nem o rejeita. Ele não reage; ele pró-age. Em uma posição proativa, a alma direciona e canaliza a inclinação do corpo de forma construtiva.

Nesta última abordagem, em vez de reprimir as necessidades do corpo, a alma as vê como uma oportunidade de servir a D'us de uma maneira totalmente nova. Os alimentos certos abrirão a mente para uma compreensão mais profunda da Torá. Uma casa habilmente decorada criará o ambiente certo para a refeição do Shabat. E a roupa pode fazer uma declaração poderosa sobre a dignidade da alma sob a pele. Ao trabalhar em equipe, a alma toma consciência do corpo como um meio valioso para seu trabalho aqui na terra. Como tal, o corpo precisa ser respeitado e mantido em boas condições.

Quando as atividades corporais se tornam um meio para um fim, o corpo e a alma podem trabalhar juntos como uma mão e uma luva. A aparência física de alguém então expressa sua identidade como um ser com alma. O panim (rosto) torna-se uma expressão de pnimiyut (caráter interior).

Sarah dominou esta arte. Comenta-se que ela é uma das mulheres mais belas de todos os tempos. Assim como a alma não envelhece, a beleza de Sara foi mantida mesmo na velhice. Sua beleza era a de um corpo e alma operando com respeito mútuo e harmonia. E é por isso que o louvor final da Torá fala de sua beleza física.