Ontem à noite, eu e minhas amigas nos sentamos ao redor da mesa conversando sobre a porção da Torá. Fomos inspiradas pela menção da Torá à beleza de Sara, e nossa discussão evoluiu para uma conversa sobre o valor superestimado da beleza física.
Intuitivamente, parece que o fascínio pelo corpo levaria à queda no nível espiritual. Se nosso objetivo é buscar a consciência e a sensibilidade, uma obsessão pela boa aparência pode ser uma grande distração. Quando somos constantemente bombardeados com propagandas e mídias que enfatizam o valor da beleza física e estética, quando a beleza se torna a norma, é fácil esquecer que no final é o corpo que morre enquanto a alma permanece eterna. Então, por que investir no efêmero?
Shlomo HaMelech, o Rei Salomão, ecoa essa abordagem em seu famoso poema “Eshet Chayil”, “ Uma Mulher de Valor”: “O charme é enganoso e a beleza é vã; uma mulher temente a D'us é aquela a ser elogiada.”
E, no entanto, a Torá divulga a beleza de Sara. Após seu falecimento, a Torá presta homenagem a ela (Bereshit 23:1): “E a vida de Sara foi de cem anos e vinte anos e sete anos”. Observe como a idade dela é registrada de forma fragmentada e repetitiva. O Midrash explica: quando ela tinha vinte anos, ela manteve a beleza de uma criança de sete anos, e quando ela tinha cem, ela era tão isenta de pecado quanto aos vinte anos. Em um resumo final da vida de Sara, a Torá nos diz duas coisas – que ela era linda e que tinha um caráter impecável – suas duas grandes qualidades justapostas.
O significado disso é que Sara era linda por dentro e por fora – e, além disso, que o interior e o exterior eram interdependentes. Seu rosto era uma tela transparente da qual emanava seu brilho interior.
Seu rosto era uma tela transparente de onde emanava seu brilho interiorA filosofia chassídica demonstra três maneiras pelas quais o corpo e a alma podem interagir:
- A alma pode tentar mitigar os impulsos do corpo. Coisas que parecem boas, saborosas e agradáveis são estimulantes e viciantes. A maioria de nós vive a vida com o corpo dirigindo no banco do motorista. A alma simplesmente não pode competir. E assim a alma tenta negociar razoavelmente e encoraja a moderação.
- Ou, a alma pode escolher rejeitar o corpo e abominar qualquer coisa associada ao materialismo. A pessoa movida pela alma então se rebelaria contra as falsas e superficiais facetas da sociedade. Simplicidade e ascetismo tornam-se os objetivos finais da alma.
- O terceiro cenário não é um compromisso entre os dois primeiros. É uma abordagem totalmente nova, onde o corpo e a alma aprendem a trabalhar juntos. A alma não se inclina para o corpo nem o rejeita. Ele não reage; ele pró-age. Em uma posição proativa, a alma direciona e canaliza a inclinação do corpo de forma construtiva.
Nesta última abordagem, em vez de reprimir as necessidades do corpo, a alma as vê como uma oportunidade de servir a D'us de uma maneira totalmente nova. Os alimentos certos abrirão a mente para uma compreensão mais profunda da Torá. Uma casa habilmente decorada criará o ambiente certo para a refeição do Shabat. E a roupa pode fazer uma declaração poderosa sobre a dignidade da alma sob a pele. Ao trabalhar em equipe, a alma toma consciência do corpo como um meio valioso para seu trabalho aqui na terra. Como tal, o corpo precisa ser respeitado e mantido em boas condições.
Quando as atividades corporais se tornam um meio para um fim, o corpo e a alma podem trabalhar juntos como uma mão e uma luva. A aparência física de alguém então expressa sua identidade como um ser com alma. O panim (rosto) torna-se uma expressão de pnimiyut (caráter interior).
Sarah dominou esta arte. Comenta-se que ela é uma das mulheres mais belas de todos os tempos. Assim como a alma não envelhece, a beleza de Sara foi mantida mesmo na velhice. Sua beleza era a de um corpo e alma operando com respeito mútuo e harmonia. E é por isso que o louvor final da Torá fala de sua beleza física.
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