"Em sua sabedoria, a mulher então foi até todo o povo e eles cortaram a cabeça de Sheba ben Bichri e a jogaram para Joab." (Shmuel II: 20:22)

O texto a seguir é um de nossa série que explora a sabedoria das mulheres no Livro de Shmuel:

A história de Serach bat Asher - a quem Shmuel II se refere como "uma mulher sábia" - é aquela em que a violência limitada se torna a consequência legítima da sabedoria. Com sua própria cidade sitiada, Serach negocia o preço da morte de um homem em troca da segurança de toda uma população. Embora seu sucesso seja admirável, a capacidade de facilitar a decapitação de alguém não é necessariamente algo com o qual nos identificamos. Mais inspirador talvez seja a capacidade de Serach usar a Torá como base para clareza e controle em uma situação de vida ou morte. Essa habilidade acaba salvando vidas judaicas.

Serach bat Asher viveu em uma época em que David era o rei da nação judaica.

Shmuel II (20:1) relata que um homem chamado Sheva ben Bichri se rebela contra o reinado de David:

"Havia um certo homem vil chamado Sheva ben Bichri, da tribo de Benyiamin; ele tocou o shofar e disse: 'Não temos parte com David e não temos herança no filho de Jesse!' "

Sheva ben Bichri e seus seguidores buscam refúgio na cidade de Avel e convencem seus habitantes a apoiar sua rebelião. David e seu general, Joab, cercam a cidade para capturar Sheva ben Bichri, porém, eles ainda não sabem que a população se tornou leal a ele. Nesse ponto da narrativa, Shmuel II (20: 16-19) apresenta Serach bat Asher, uma "mulher sábia" que chama Joab de dentro das muralhas da cidade:

"Você é Joab?... Ouça as palavras de sua serva...[ Seus homens] deveriam ter falado no início, dizendo: 'Que perguntem a Abel [sobre a rendição]', pois eles teriam feito as pazes. Eu [represento] o povo leal e fiel de Israel. Você está tentando aniquilar uma cidade em Israel! Por que você engolirá a herança de Hashem?"

Os comentaristas nos dizem que a mulher sábia confronta Joab com o fato de que, ao sitiar Avel, ele não deu à cidade uma chance de se render pacificamente - e que, ao fazê-lo, transgrediu a lei da Torá. Ela desafia a própria credibilidade de Joab como homem da Torá, perguntando-lhe: "Você é Joab?"

Rashi neste versículo afirma que a mulher sábia está sugerindo: "Você é o grande Joab, de quem é dito, 'Ele se senta na assembleia, um homem de sabedoria [da Torá]?' Nesse caso, você deveria ter seguido o procedimento descrito na Torá para sitiar uma cidade!"

Joab explica a Serach bat Asher que a cidade será poupada se virar Sheba ben Bichri.

Ela responde com: "Eis que a cabeça dele será jogada para você por cima do muro!"

A Torá nos diz que Serach retorna ao povo de Avel e, "em sua sabedoria", os convence a decapitar Sheba. Esta é uma tarefa particularmente difícil, visto que ele é parente de Avel, tendo vindo originalmente do território de Binyiamin, onde Avel está localizado.

Com que palavras de sabedoria, então, Serach bat Asher convence Avel a trair Sheba ben Bichri, seu parente, e o que suas palavras nos ensinam?

Os comentaristas oferecem várias explicações, mas todos concordam que Serach bat Asher argumenta a favor da realeza de David, com base em sua nomeação por D’us - e contra Sheba ben Bichri como um rebelde contra os tronos terrestre e celestial.

Rashi (parafraseando uma opinião no Tosefta, um companheiro da Mishná) afirma que Serach bat Asher confronta Avel com o fato de que, ao proteger um traidor, eles se tornam seus cúmplices e, portanto, podem ser mortos junto com ele. Como tal, eles podem entregá-lo para salvar suas próprias vidas. Outra opinião em Tosefta explica que Serach bat Asher simplesmente informa aos habitantes de sua cidade que, de acordo com a Torá, Sheba merece a pena de morte por se rebelar contra o reinado de David.

Uma terceira opinião, baseada no Midrash (Mahari Kara) sugere que a mulher sábia emprega um meio mais indireto para atingir seu objetivo. Ela conta a Avel que Joab exigiu a execução de cem cidadãos, em troca da segurança dos demais. Quando Avel se recusa, Serach bat Asher finge ter "negociado" Joab a um ponto em que ele aceitará a morte apenas de Sheba. Esta abordagem obtém o consentimento de Avel.

Tendo resumido a história de Serach bat Asher, voltamos agora à questão de como alguém pode se relacionar e aprender com um evento que parece tão distante de nosso próprio domínio de experiência. Vivemos em um mundo de realidades aparentemente paralelas onde, em qualquer situação, as pessoas têm sua própria interpretação do que realmente está acontecendo. Isso pode ser desorientador, porque corrói nossa capacidade de reunir uma compreensão clara de um evento com uma noção de quando e como responder efetivamente a esse evento.

A história de Serach bat Asher - embora não ocorra em nossos dias – serve como exemplo. Uma população inteira se torna leal a um traidor e arrisca sua própria vida para protegê-lo. O povo de Avel - todos eles aliados da Torá - acredita estar fazendo a coisa certa, com base em uma lei que obriga um grupo de judeus a proteger outro judeu. Eles ignoram, no entanto, o fato de que, neste caso, a Torá os obriga a entregar Sheba ben Bichri. Isso ocorre porque o lado oposto pediu por ele pelo nome, está disposto a poupar o resto do grupo em troca desse indivíduo específico e, como rebelde ao reinado de David, Sheba está sujeito à morte de acordo com a lei da Torá.

Em meio a uma situação difícil e sob a pressão do cerco, Serach bat Asher, sozinha, consegue entender o que a Torá quer dela e de seus conterrâneos. Além do mais, ela tem a coragem de confrontar e convencer o grupo sobre o que a Torá espera que eles façam com a vida de Sheba ben Bichri - e com a deles.

Usando seu conhecimento da Torá e a sua dimensão desse conhecimento, Serach bat Asher navega com sucesso e finalmente resolve as questões delicadas por trás do impasse entre Joab e Avel. Por um lado, explica a Joab que, embora tenha razão em considerar os cidadãos de Avel como traidores porque apoiam Sheba ben Bichri, não cumpriu a sua obrigação de esgotar todas as soluções pacíficas possíveis, antes de sitiar a cidade.

Este argumento leva Joab a esclarecer suas intenções e solicitar apenas Sheba ben Bichri. Tendo garantido o pedido de Joab, Serach bat Asher então se volta para Avel e os ajuda a entender por que eles deveriam se entregar em Sheba - e por que essa decisão é correta de acordo com a Torá.

As mulheres que são citadas no Livro de Shmuel usam a Torá como um antídoto para a confusão que pode fazer parte da vida diária. Olhando para Abigail, Michal, a esposa de Pinchas, a mulher de Tekoa e Serach bat Asher, vemos que sua sabedoria é um produto de sua conexão com uma verdade abrangente que transcende a percepção e a opinião individual. A sabedoria, nesse sentido, não se limita a um alto Q.I., conhecimento de negócios ou outros padrões de inteligência convencional. Em vez disso, está mais intimamente ligada ao compromisso de fazer a coisa certa, de acordo com a Torá, e à capacidade de deixar de lado o próprio medo, inibição e opinião pessoal em prol desse compromisso.

FONTE:

Women in Judaism, Copyright (c) 2002 por Leah Kohn e Project Genesis, Inc.
Torah.org