Este artigo discute o tópico geral do suicídio sob a perspectiva da lei judaica, não da saúde mental. Se você ou alguém que conhece está pensando em suicídio, por favor, procure ajuda.

A prevalência do suicídio em nossa sociedade tem aumentado gradualmente.1 Na verdade, segundo dados recentes, o suicídio é uma das principais causas de morte entre as idades de 10 a 34 anos, segundo apenas para injúria não intencional.2 Sob as perspectivas da halachá, algumas das perguntas fundamentais que precisamos responder são: Qual é a objeção haláchica/filosófica ao suicídio? Quais são as ramificações haláchicas daquele que comete suicídio? Quais são os critérios haláchicos para uma morte ser considerada suicídio? Como abordamos os muitos exemplos de suicídio, individual ou comunitário, que ocorreu durante nossa longa e trágica história de perseguição?

Natureza da Proibição Haláchica

A proibição de suicídio é baseada num versículo em Bereshit: “E certamente o sangue de suas almas Eu irei exigir.”3 O Talmud cita Rabi Eliezer, um dos maiores sábios do Tanach que interpreta o significado deste versículo: “E certamente de suas almas (‘de vocês mesmos’) Eu exigirei seu sangue )(‘Eu considerarei você responsável por tirar sua própria vida’)”4 Portanto sabemos que o suicídio é proibido, mas qual é o fundamento?

Em seu âmago, o fundamento brota do conceito básico no pensamento judaico de que o corpo da pessoa não é de sua propriedade, mas um empréstimo de D'us; a pessoa não tem autonomia sobre o próprio corpo ou pelo corpos dos outros.5 Baseado neste conceito, assim como não se pode matar o próximo, a pessoa está proibida de “assassinar” a si mesma.Na verdade, Maimônides decreta que aquele que comete suicídio é culpado de assassinato e será responsabilizado na Corte Celestial.6

Num nível mais filosófico, há várias outras questões que tornam o suicídio um ato distintamente repreensível.7

Em primeiro lugar, aquele que comete suicídio por definição cometeu um pecado sem qualquer opção para o arrependimento. Além disso, a morte de alguém, e de si mesmo, pode conseguir expiação, em alguns exemplos atingindo expiação quando Yom Kipur não pode.8

Matando a si mesmo, a morte se torna um ato pecaminoso 9 em vez de uma expiação, e num sentido, a pessoa “desperdiçou” essa chance. Além disso, o ato de suicídio implica que a pessoa está declarando autonomia e “se fazendo de D'us,” por assim dizer, e portanto, é uma rejeição implícita da soberania de D'us. O ato de suicídio também declara que a pessoa está negando que a alma de fato continua vivendo e irá enfrentar julgamento perante a Corte Celestial, repudiando assim implicitamente a imortalidade da alma.

Ramificações Haláchicas

Como o suicídio é considerado um ato repreensível, quais são as ramificações haláchicas para aquele que comete suicídio? (Por favor, note que estamos nos referindo àquele que cometeu suicídio inequivocamente; como veremos depois, há muitos critérios que devem ser colocados em ordem para caracterizar alguém assim.)

Maimônides escreve que quando alguém comete suicídio, tiramos todos os ritos tradicionais e rituais dele, como ficar de luto por ele ou elogiá-lo, mas qualquer rito ou ritual que é realizado como uma honra para o vivo não é tirado.10 Maimônides declara ainda que aquele que comete suicídio não tem sua parcela no Mundo Vindouro.11

Enterro Num Cemitério Judaico

Com respeito ao enterro, a comunidade judaica mesmo assim assegura que o suicida receba um enterro.12 No entanto, com frequência surge a questão sobre se a vítima de suicídio pode ser enterrada num cemitério judaico. As obras haláchicas clássicas não mencionam essa restrição ao discutir as leis do suicídio.13

No entanto, há uma regra mais geral mencionada no Talmud de que não se enterra uma pessoa "má" perto de uma pessoa "justa".14 Existem especialistas haláchicos que aplicaram essa regra geral a suicídios, afirmando isso na medida em que a morte dessa pessoa por si só, foi um ato de pecado, não temos escolha a não ser considerá-lo perverso e aplicar essa restrição.15 Deve-se notar, porém, que a aplicação dessa restrição não impede que um suicída seja enterrado no cemitério judeu, apenas exige para que ele seja enterrado a distância de outros.16

Kadish para Suicídio

Com relação a fazer a oração em Kadish, o Rabino Moshe Sofer, um grande rabino europeu e autoridade haláchica do século 18 conhecido como Chatam Sofer, escreve que, na medida em que a oração em Kadish eleva a alma dos que partiram, por que não diríamos isso? quem comete suicídio? Nas suas palavras: “Porque ele não se comportou como judeu, não devemos salvá-lo do abismo? Se ele caiu, não devemos levantá-lo de volta?”17 O rabino Sofer escreve ainda que, embora exista a opinião de que não lamentamos um suicídio, se a falta de luto resultará em vergonha insuportável para a família, então o a família pode passar pelos ritos tradicionais do luto para ser poupada do constrangimento.18

Como veremos em breve, dada a definição estrita de suicídio na halachá, é muito raro que essas duras implicações sejam implementadas.

Definição Haláchica de Suicídio

Como a halachá define um suicídio?

Maimônides escreve que “alguém que [explicitamente] declara que está subindo ao telhado [para pular] e é visto imediatamente subindo ao telhado com raiva e caindo para a morte, assume-se que cometeu suicídio”. 19 Uma fraseologia similar é usada no Código de Lei Judaica.20

O rabino Yechiel Epstein, um dos renomados especialistas haláchicos (poskim) do século XIX, elabora essa definição de suicídio em sua obra clássica Aruch HaShulchan. O rabino Epstein escreve que, essencialmente, apenas quem se mata enquanto tem uma mente clara e sã, livre de coerção interna ou externa, é considerado como tendo cometido suicídio. Se, no entanto, é possível que exista outro fator em jogo, como extremos de medo, dor, angústia ou doença mental, é quase como se essa pessoa fosse "coagida" ao suicídio, e isso não é considerado um suicídio claro, consciente. Isso não significa que a miséria seja uma desculpa válida para o suicídio, apenas que, post facto, não tratamos o falecido como um suicída.21

Exemplos adicionais de circunstâncias atenuantes em que a pessoa é considerada "coagida" a cometer suicídio, por assim dizer, são o medo de que de outra forma seria tentado a pecar22 ou uma tentativa equivocada de conseguir expiação.23

O que surge dos escritos do rabino Epstein e outros é que essencialmente nos apegamos a qualquer lógica que podemos evitar para considerá-lo um suicídio deliberado no sentido haláchico. Em outras palavras, não é considerado um verdadeiro suicídio haláchico no que diz respeito ao luto e ao enterro, a menos que não haja outra alternativa teórica.

Com base nas circunstâncias da morte, existem três tipos básicos de lógica que podemos tentar aplicar ao considerar se foi, de fato, um suicídio:

1) Talvez essa pessoa não tenha se matado.24

2) Temos certeza de que essa pessoa se matou, mas houve algum tempo entre suas ações e sua morte, e, portanto, é possível que ele tenha se arrependido de suas ações antes de morrer.25

3) Temos certeza de que essa pessoa se matou de imediato; no entanto, é possível que houvesse algum fator convincente, como angústia extrema, depressão profunda ou um equívoco, "coagindo" ela a cometer suicídio.26 27

Dada a definição haláchica extremamente limitada de suicídio, é raro encontrar uma situação em que não possamos aplicar alguma justificativa ou outra para impedir que ela seja considerada suicídio e, portanto, é raro aplicar as ramificações haláchicas discutidas acima. (É claro que a discussão acima legitima ou minimiza o fato de que alguém não pode tirar a própria vida. Em vez disso, estamos determinando como a ação deve ser percebida após o fato.)

Precedentes na História Judaica

Armado com esses fatores de qualificação, podemos explorar e entender melhor os múltiplos relatos trágicos de suicídio ao longo de nossa longa história.

O único suicídio explícito mencionado na Torá é o do rei Shaul, o primeiro rei judeu. Enquanto estava em batalha com os filisteus e percebendo que a captura era iminente, o rei Shaul pede ao seu portador de armas que o mate. Quando o portador de armas se recusa, o rei agarra sua espada e cai sobre ela, matando-se.28 De acordo com muitas opiniões, seu comportamento não é condenado29 e várias explicações são dadas sobre por que isso não é considerado suicídio. Segundo uma explicação, o rei Shaul temia que, se ele fosse capturado, a tentativa subsequente de libertá-lo custaria muitas vidas.30

Existem várias outras histórias no Talmud de suicídio; daqueles que não são condenados, uma das circunstâncias extremas atenuantes da coerção interna ou externa pode ser aplicada. Um exemplo é a famosa história de Chana e seus sete filhos, que ocorreu durante a perseguição grega durante o período do Segundo Templo.31 Depois que seus filhos são mortos um após o outro quando se recusam a abandonar a Torá, somos informados de que ela ascende ao telhado e se joga para a morte. Ali, também, o sofrimento mental causado pela enormidade de sua dor excluiria isso de ser considerado um suicídio no sentido haláchico.32

Outro exemplo é a saga trágica de centenas de crianças judias que são levadas em cativeiro a Roma para fins de prostituição. Todas cometem suicídio no caminho.33 Os primeiros comentaristas talmúdicos sugerem que o suicídio foi motivado pelo medo de serem torturadas até o pecado34 e, portanto, não foi considerado suicídio.

De um ângulo diferente, há uma caso interessante relacionada a um pecador conhecido no período do Segundo Templo, que muda de ideia. Para obter expiação por seus caminhos passados, ele cria um esquema elaborado para se punir com todos os quatro métodos de pena de morte simultaneamente35; após sua morte, suas ações são implicitamente toleradas.36 O que ele fez foi proibido. No entanto, como discutido acima, como suas ações se baseavam na tentativa equivocada de obter expiação, isso também não seria considerado um suicídio pós-fato no sentido haláchico.37

Durante os trágicos anos das cruzadas, os judeus foram frequentemente forçados a se converter ao cristianismo sob ameaça de tortura ou morte. Muitos judeus escolheram tirar a própria vida em vez de enfrentar a perspectiva de sucumbir e se submeter ao batismo; de fato, houve até quem matou preventivamente seus entes queridos para impedir esse resultado. Com relação àqueles que tiraram suas próprias vidas nesse cenário, um dos mais proeminentes talmudistas daquela época, Rabenu Yakov ben Meir Tam, conhecido como Rabeinu Tam, decidiu que, se alguém suspeitar que ele será torturado por apostasia, talvez isso de fato, seja uma mitsvá tirar a própria vida.38 39

Conclusão

Em resumo, vimos como a halachá considera o suicídio um ato mais sério e repreensível, e como existem várias ramificações haláchicas sérias para quem comete suicídio.

Por outro lado, após o fato, é raro alguém que se mata ser verdadeiramente considerado um suicída devido aos extensos fatores discutidos acima e, portanto, é raro que essas ramificações sejam realizadas.

Como acima, o suicídio nunca é a escolha certa e é categoricamente proibido pela lei judaica. Se você ou alguém que você conhece está pensando em suicídio, peça ajuda; ligue serviço especial de prevenção de suicídio, avise familiares e amigos mais próximos sobre a intenção daquela pessoa, fale com um profissional de saúde mental.

Que D'us abençoe a todos nós com completa saúde física, mental, emocional e espiritual. Nas palavras do profeta Yeshayahu: “Não temas, porque eu estou contigo; não desanime, porque eu sou teu D'us. Eu te encorajarei, também te ajudarei e te sustentarei com minha mão justa.”40