Pergunta:

Com uma infinidade de opções espirituais por aí, como posso saber qual rabino e sinagoga escolher para mim? Um rabino me diz que o outro é uma farsa, o outro me diz que o primeiro não presta... Nunca estudei nem recebi uma educação judaica. Sou leigo e não tenho como saber qual rabino é autêntico? Muitos dos rabinos que encontro me dizem que tenho que me submeter a eles como autoridades. Mas então me deparo com a questão: como posso decidir quem é a autoridade certa quando cada “autoridade” invalida a outra?

O senhor tem algum conselho para que eu possa encontrar um rabino verdadeiro?
L. S.

Prezado L.S.,

Muito obrigado por sua pergunta, e especialmente sobre um tópico tão importante, que realmente precisa ser abordado hoje. Por alguma razão, muitas pessoas não têm coragem de fazer essas perguntas diretas, ou são silenciadas quando o fazem. É bastante revigorante ouvir alguém ‘falar direto” , agradeço sua franqueza e tentarei retribuir.

Em primeiro lugar, eu simpatizo profundamente com você. Eu conheci muitas pessoas que estão desiludidas precisamente pela confusão que você descreve e pela divisão entre rabinos, sinagogas e denominações. Quase todo mundo afirma ser uma autoridade e muitos simplesmente se contradizem!

Permita-me, portanto, abordar a sua pergunta de duas perspectivas. Primeiro, quanto aos critérios na busca de um rabino. Em segundo lugar, em relação à divisão.

Gostaria de começar ampliando sua pergunta. Já que a Torá é Divina, o que D’us tinha em mente para nós fazermos quando nos deparamos com o dilema que você descreve de escolher o rabino, professor e autoridade apropriados? O problema em questão obviamente não é apenas sobre um rabino; é sobre qualquer professor que você escolher. Como sabemos em quem confiar como educador certo e verdadeiro?

De forma alguma esta é uma questão menor. Se não sabemos se nossos professores são autênticos, como podemos saber se a informação que eles transmitem é verdadeira? Em outras palavras, todo o nosso conhecimento parece depender de pessoas (professores, pais, etc.), que, com todas as suas falhas e subjetividades, podem estar nos alimentando com distorções e opiniões pessoais, ao invés de verdades objetivas. E essas chamadas ‘autoridades’ podem ser vítimas dos ‘professores’ que lhes ensinaram ou derem suas diretrizes!

Não é à toa que tantas pessoas simplesmente se afastaram (ou fugiram) de todos os tipos de ‘autoridades’, especialmente aquelas que reivindicam o monopólio da verdade absoluta…

Faz-me lembrar de um novo membro que abordou o rabino.
“Rabi, ouvi dizer que a Torá contém a verdade absoluta, você vai me ensinar?”

“Claro”, responde o rabino.

“Quanto essas aulas vão me custar?” pergunta o homem.

“Sem custo”, fala o rabino. “Como posso cobrar de você pela Torá que D’us nos deu de graça?!”

O homem está impressionado. Eles se reúnem para começar a primeira aula. Abrem o Chumash, em hebraico, e o homem grita:

“Eu não leio hebraico. Não consigo entender uma palavra neste livro!”

Ao que o rabino responde: “As aulas de hebraico custarão US $ 2.000”…

Qual é então o plano de D’us para nós: Como Ele nos permite descobrir a verdade entre todas essas armadilhas e incertezas desconhecidas? Que valor tem a Torá como modelo para a vida, se dependemos de seres humanos falíveis para entender esse modelo?

D’us teve que de alguma forma e em algum lugar ter construído um ‘sistema imunológico’ na Torá que lhe permitiria se proteger de vigaristas, exploradores, abusadores e ignorantes (a lista, é claro, continua). E de fato Ele o fez. A própria Torá nos diz a natureza da verdade, a Torá e os critérios para um rabino e autoridade.

O Talmud nos diz que toda a Torá foi ensinada a cada um de nós desde o ventre materno. Assim como nossos corpos crescem durante a gravidez e passam por seus estágios de desenvolvimento, nossas mentes e almas também se desenvolvem durante os nove meses. A medicina moderna conhece um pouco sobre o desenvolvimento fisiológico do feto, a Torá nos ensina sobre seu desenvolvimento psicológico e espiritual. Ao nascer, fomos obrigados a esquecer conscientemente, mas a verdade permanece gravada em nossa psique inconsciente. Quando descobrimos uma verdade em nossas vidas – quando somos educados e ensinados a sabedoria – a verdade ressoa, porque já a temos dentro de nós; estava apenas oculta sob as camadas conscientes da existência. A verdade, em outras palavras, não é propriedade de ninguém. Nem de professores, nem de rabinos, nem de cientistas. Ninguém possui o monopólio da verdade. A verdade de D’us está plantada em toda a existência e enraizada em nossa psique. Temos tanto a verdade dentro de nós quanto as ferramentas para descobri-la. Um bom professor é aquele que nos ajuda a cortar as ervas daninhas e a descobrir as flores que há dentro.

A educação, em outras palavras, não é tanto transmitir informações mas descobrir nossa sabedoria interior. Não tanto sobre educar, mas sobre nos afastar da ignorância e dos maus hábitos que impedem o caminho para reconhecer as verdades internas dentro de nós mesmos e dos outros, dentro da vida e da existência. Seguindo esta linha de pensamento, voltemos agora à busca de um verdadeiro rabino.

A Torá realmente nos diz os critérios de um verdadeiro rabino:

  1. Domínio do conhecimento da Torá.
  2. Ordenação formal de um rabino que também foi ordenado por um rabino antes dele. Com efeito, todo rabino recebe sua ordenação em uma cadeia ininterrupta desde Moshê.
  3. Aprendizagem sob a orientação e tutela de um rabino estabelecido e especialista na área específica do direito em que o rabino irá oficiar.

E acima de tudo – o menos mencionado e menos conhecido:

  1. Yirat Shamayim – temo aos Céus. Humildade absoluta diante de D’us. Um rabino não é um administrador ou um arrecadador de fundos, não é apenas um cara legal com carisma, nem mesmo um educador ou mentor; ele é um ‘médico da alma’ se você preferir, interessado apenas em levar a vontade e a sabedoria de D’us aos outros.

A credencial mais vital de um verdadeiro mestre e rabino é a humildade: o humilde reconhecimento de que essas verdades não são suas; elas são de D’us. O rabino, o professor, a autoridade tem que garantir fielmente que nem um pingo de ego atrapalhe seus ensinamentos. Antes de tomar uma decisão legal, um rabino deve sentir que ‘uma espada está sobre sua garganta’, diz o Talmud.

Agora, você pode perguntar,: como se pode dizer qual rabino se encaixa nesses critérios?

Deixe-me sugerir um teste simples e infalível, que provou funcionar por diversas vezes. Se você ouvir um rabino – ou alguma outra autoridade religiosa – dizer algo que não soa bem para você, faça-lhe respeitosamente a seguinte pergunta, de preferência em particular: Qual é a fonte da declaração que você fez?

Você encontrará rabinos lhe fornecendo três tipos diferentes de respostas.

  1. Alguém implicará com sua linguagem corporal: “Que direito você tem de me fazer essa pergunta? Quem você pensa que é? I – eu sou o rabino; você é apenas um simples ignorante!” Alguns rabinos podem não usar essas palavras exatas, mas esta será sua mensagem condescendente. Rabinos mais compassivos irão apadrinhar você em vez de insultá-lo diretamente. Esta primeira categoria não permitirá que você os desafie.
  2. Uma segunda resposta: “Eu realmente não tenho uma fonte. É minha própria ideia e inovação.” (Alguns acrescentarão orgulhosamente: “Você não acha meus pensamentos brilhantes?”).
  3. A terceira resposta: O rabino o ouvirá humildemente e educadamente responderá: “Aqui estão minhas fontes. Capítulo e versículo. Foi assim que interpretei uma determinada fonte com base nos comentários a seguir. Aqui é onde eu adicionei um certo ponto, baseado na seguinte lógica...”

Em outras palavras, ele lhe mostrará todas as suas fontes e permitirá que você refaça sua lógica e processo. Acredito que não há necessidade de lhe dizer qual resposta é a única aceitável pelos padrões da Torá. A Torá nos diz que um verdadeiro rabino deve ser capaz de verificar suas fontes e responder à pergunta. Ele não tem o direito de ficar irritado com essa pergunta ou sentir qualquer afronta pessoal. Se o fizer, ele deve procurar outro ’emprego’.

De fato, rabinos e Poskim (legisladores) legítimos, sem esperar que sejam solicitados, incluirão em suas traduções legais (‘ piskei dinim’ ) uma lista de fontes e precedentes que fundamentam suas decisões.

Somente o professor que demonstra humildade – subjuga sua pessoa aos ensinamentos (não vice-versa) – é aquele que ganha o direito de ser seu verdadeiro professor e autoridade, aquele que pode motivá-lo e exigir de você. Todos os outros podem transmitir informações, mesmo de importância vital, mas você nunca pode confiar se está recebendo a ‘ verdade deles ‘ ou a verdade da verdade.

De forma alguma isso sugere que todo leigo é igual a um rabino e que todos são uma autoridade igual. Pelo contrário: humildade sincera – não apenas erudição brilhante – dá a um verdadeiro rabino e professor o direito de ser uma autoridade. Os leigos têm o direito de questionar com respeito e deferência – mas esse questionamento também não deve ser por arrogância ou necessidade de rejeitar a autoridade para justificar sua própria posição. Isso também deve ser feito com humildade – a busca humilde e sincera da verdade e da verdadeira autoridade que pode transmitir a verdade.

Desnecessário dizer que um rabino deste calibre irá exalar apenas amor. Ele educará com uma atitude calorosa e sem julgamento. Suas palavras vão ressoar em seus ouvintes e alunos. Em suas palavras eles sentirão a presença de D’us, não a presença dele (do rabino). As palavras de seu coração entrarão em seus corações.

Afinal, até mesmo um rabino e professor é ordenado a amar seu próximo como a si mesmo.