É uma pergunta assustadora. Por que Yitschac amava Essav? O versículo diz isso explicitamente: “Yitschac, que gostava de caça selvagem, amou Essav, mas Rivka amou Yaacov.” (Bereshit 25:28). Qualquer que seja a forma como lemos este versículo, é desconcertante. Se lermos literalmente, isso sugere que os afetos de Yitschac eram governados por não mais do que o gosto de um tipo particular de alimento. Certamente não é essa a maneira como o amor é conquistado ou dado na Torá.

Rashi, citando um Midrash, sugere que a frase traduzida como, "que tinha gosto por caça selvagem", e se referindo a Yitschac, na verdade se refere a Essav, e deve ser lida "havia caça em sua boca", o que significa que ele costumava enganar e iludir seu pai com suas palavras. Essav enganou Yitschac fazendo-o pensar que ele era mais piedoso e espiritual do que de fato era.

Apoiando essa interpretação, alguns sugerem que Yitschac, tendo crescido na casa de Avraham e Sara, nunca havia se decepcionado antes e, portanto, em sua inocência, foi enganado por seu filho. Rivka, que havia crescido na companhia de Lavan, reconheceu isso muito bem, e foi por isso que ela favoreceu Yaacov, e porque mais tarde ela se opôs tanto à bênção que Yitschac daria para Essav.

No entanto, o texto sugere inegavelmente que havia um genuíno vínculo de amor entre Essav e Yitschac. O Zohar diz que ninguém no mundo honrou seu pai como Essav honrou Yitschac.

Da mesma forma, o amor de Yitschac por Essav é evidente em seu desejo de abençoá-lo. Observe que Avraham não abençoou Yitschac. Somente em seu leito de morte, Yaacov abençoou seus filhos. Moshê abençoou os israelitas no último dia de sua vida. Quando Yitschac procurou abençoar Essav, ele estava velho e cego, mas ainda não estava no leito de morte: “Já sou velho e não sei o dia da minha morte” (Bereshit 27: 2). Este foi um ato de amor.

Yitschac, que amava Essav, não se enganou quanto à natureza de seu filho mais velho. Ele sabia o que ele era e o que ele não era. Ele sabia que era um homem do campo, um caçador, de temperamento mercurial, um homem que poderia facilmente ceder à violência, rapidamente despertado para a raiva, mas com igual rapidez, capaz de se distrair e esquecer.

Ele também sabia que Essav não era o filho para continuar a aliança. Isso se manifesta na diferença entre a bênção que Yitschac deu a Yaacov em Bereshit 27 (acreditando que ele era Essav), e a bênção em Bereshit 28 que ele deu a Yaacov, sabendo que ele era Yaacov.

A primeira bênção, destinada a Essav, é sobre riqueza - “Que D’us te dê do orvalho do céu e da gordura da terra” - e poder, “Que os povos te sirvam, e as nações se curvem a ti”.

A segunda bênção, destinada a Yaacov quando ele estava saindo de casa, é sobre as crianças - “Que D’us Todo-Poderoso te abençoe e te faça fecundo e aumente seu número até que você se torne uma comunidade de povos” - e uma terra - “Que Ele te dê e a seus descendentes a bênção dada a Avraham, então para que possas tomar posse da ... terra que D’us deu a Avraham. ”

As bênçãos patriarcais não são sobre riqueza e poder; elas são sobre crianças e a terra. Assim, Yitschac sabia o tempo todo que a aliança seria levada adiante por Yaacov; ele não foi enganado por Essav. Por que então ele o ama, encorajá-o, deseja abençoá-lo?

A resposta, acredito, está em três silêncios extraordinários. A mais contundente pode ser encontrada na pergunta: O que aconteceu com Yitschac após a cena do sacrifício? Olhe para o texto em Bereshit 22 e você verá que assim que o anjo impediu Avraham de sacrificar seu filho, Yitschac saiu completamente de cena. O texto nos diz que Avraham voltou para os dois servos que o acompanhavam no caminho, mas não há menção de seu filho.

Este é um mistério gritante, que atormenta os comentaristas. Alguns chegam a dizer que Yitschac realmente morreu e foi trazido de volta à vida quando iria ser sacrificado. Ibn Ezra cita essa interpretação e a rejeita. Onde estava Yitschac após esta cena?

O segundo silêncio segue a morte de Sara. Lemos que Avraham veio enlutar-se por Sara e chorar por ela. Mas o principal enlutado no judaísmo é a criança. Deveria ter sido Yitschac a liderar o luto. No entanto, ele não é mencionado em todo o capítulo 23, quando a Torá relata a morte de Sara e suas consequências.

O terceiro silêncio estranho está na narrativa de Avraham instruindo seu servo a encontrar uma esposa para seu filho. Não há registro no texto de que Avraham tenha consultado seu filho E, ou mesmo o informado. Abraão sabia que uma esposa estava sendo procurada para Yitschac; O servo de Avraham também sabia; mas não temos ideia se Yitschac sabia e se ele tinha alguma opinião sobre o assunto. Ele queria se casar? Ele tinha alguma preferência particular sobre como sua esposa deveria ser? O texto é silencioso. Somente quando o servo retorna com sua futura esposa, Rivka, Yitschac entra na narrativa.

Outro detalhe no próprio texto é significativo neste ponto: “Yitschac veio de Be’er Lahai Roi”. O que era este lugar? Nós o encontramos apenas uma vez antes. É onde o anjo apareceu a Hagar quando, grávida, ela fugiu de Sara, que a tratava com severidade (Bereshit 16:14).

Um engenhoso Midrash diz que quando Yitschac ouviu que Avraham havia enviado seu servo para encontrar uma esposa para ele, ele disse a si mesmo: “Posso viver com uma esposa enquanto meu pai mora sozinho? Eu irei e devolverei Hagar a ele.”

Um texto posterior nos diz que "Depois da morte de Avraham, D’us abençoou seu filho Yitschac, que então viveu perto de Be'er Lahai Roi" (Bereshit 25:11). Sobre isso, o Midrash diz que mesmo após a morte de seu pai, Yitschac viveu perto de Hagar e a tratou com respeito.

O que tudo isso significa? Podemos apenas especular. Mas se os silêncios significam algo, eles sugerem que mesmo um sacrifício preso ainda tem uma vítima. Yitschac pode não ter morrido fisicamente, mas o texto parece fazê-lo desaparecer, literariamente, através de três cenas em que sua presença foi central. Ele deveria estar lá para cumprimentar e ser saudado pelos dois servos em seu retorno seguro do Monte Moriá. Ele deveria estar lá para lamentar sua falecida mãe Sara. Ele deveria estar lá para pelo menos discutir, com seu pai e o servo de seu pai, sobre sua futura esposa. Yitschac não morreu na montanha, mas parece que algo nele pereceu, apenas para ser revivido quando ele se casou. O texto nos diz que Rivka “se tornou sua esposa, e ele a amou; e E foi consolado após a morte de sua mãe.”

Essa parece ser a mensagem dos silêncios. O significado de Be’er Lahai Roi parece ser que Yitschac nunca esqueceu como Hagar e seu filho – seu meio-irmão Ishmael – foram mandados embora. O Midrash diz que Yitschac reuniu Hagar com Avraham após a morte de Sara. O texto nos diz que Yitschac e Ishmael estavam juntos no túmulo de Avraham (Bereshit 25:9). De alguma forma, a família dividida foi reunida, aparentemente por instigação de Yitschac.

Se for assim, então o amor de Yitschac por Essav é simplesmente explicado. É como se Yitschac tivesse dito: “Eu sei o que é Essav. Ele é forte, selvagem, imprevisível, possivelmente violento. É impossível que ele seja a pessoa a quem foi confiada a aliança e suas exigências espirituais. Mas este é o meu filho. Eu me recuso a sacrificá-lo, pois meu pai quase me sacrificou. Eu me recuso a mandá-lo embora, como meus pais mandaram Hagar e Ishmael embora. Meu amor pelo meu filho é incondicional. Eu não ignoro quem ou o que ele é. Mas vou amá-lo de qualquer maneira, mesmo que não ame tudo o que ele faz – porque é assim que D’us nos ama, incondicionalmente, mesmo que não ame tudo o que fazemos. Eu o abençoarei. Eu vou segurá-lo perto. E acredito que um dia esse amor pode torná-lo uma pessoa melhor do que poderia ter sido. Neste único ato de amar Essav, Yitschac redimiu a dor de dois dos momentos mais difíceis da vida de seu pai Avraham: a despedida de Hagar e Ishmael e a amarração de Yitschac. Acredito que o amor ajuda a curar ambos aquele que ama e aquele que é amado.