"Não responda ao tolo segundo a sua tolice, para que você não se torne como ele."— Mishlê 24:6

“Se você lutar com um oponente imundo, você certamente ficará sujo também.” — Tanya, Capítulo 28

É raro encontrar alguém que não tenha sentido a dor das palavras cortantes de um ente querido e o impulso de responder da mesma forma. O insulto fere nossos corações, permanece em nossas mentes e nos incita a retrucar com veemência. No entanto, muitas vezes é mais sábio resistir a esse impulso e evitar transformá-lo em um problema, direcionando a conversa para outro assunto. Isso permite que o relacionamento se cure em vez de cair em um ciclo vicioso de ressentimento mútuo.

Assim como no conturbado mundo dos relacionamentos, essa abordagem é igualmente eficaz em nosso mundo interior.

Quando pessoas que lutavam contra diversos pensamentos negativos consultavam o Rebe, ele frequentemente recomendava uma abordagem de hesech hadaat — dar aos pensamentos negativos o mínimo de atenção possível. O objetivo é se desvincular completamente da negatividade: não pensar nela — e não pensar em não pensar nela. Nas palavras do Rebe: “Desviar a atenção não significa lutar contra o pensamento, pois até mesmo lutar contra um pensamento é o oposto de parar para pensar sobre ele.” 1

Quando damos atenção a um pensamento indesejável — seja cedendo a ele, analisando-o minuciosamente ou até mesmo tentando vigorosamente expulsá-lo de nossa mente — seu domínio sobre nós só aumenta. Quando lhe damos menos espaço mental, no entanto, ele é privado de uma plataforma e destinado a desaparecer.

“A analogia”, explica uma carta, “seria o comportamento de um músculo físico que, quando não usado, acaba atrofiando.” Da mesma forma, quando a mente é treinada para rejeitar um determinado pensamento ou problema, ela pode eventualmente se libertar dele.2

Quanto menos nos preocupamos com pensamentos negativos, mais nossas energias construtivas inatas podem nos restaurar a um estado saudável.

Esta carta a uma profissional que buscava conselhos sobre como ajudar seus pacientes (a condição clínica exata em que ela se especializava não está clara) explica:

É difícil oferecer conselhos à distância, pois as especificidades do país, da família e assim por diante têm influência direta em tais situações…

No entanto, visto que você já me escreveu e tudo acontece por providência Divina, gostaria de destacar um método — que, para minha surpresa, não é utilizado, pelo menos não tanto quanto deveria — que considero útil e eficaz na maioria dos casos semelhantes. Trata-se do método do hesech hadaat. Quanto mais o paciente consegue se concentrar em sua condição e tratamento, maior a capacidade do seu corpo de exercer seus poderes naturais de cura com vitalidade renovada, promovendo a cura.3

Mude de Assunto

Sem dúvida, é difícil desviar o foco de pensamentos e sentimentos que nos preocupam. Nossas mentes estão repletas de todos os tipos de ideias, quer queiramos ou não. Portanto, não basta simplesmente ordenar à mente que pare de pensar em algo, precisamos mudar proativamente o assunto para algo completamente diferente.

“Não é fácil”, diz uma carta a um jovem, “dispensar um problema da mente, especialmente um que envolva a si mesmo. Isso seria quase impossível, a menos que se consiga direcionar o pensamento e a atenção para um assunto completamente diferente. Pois o processo de pensamento do homem está constantemente em fluxo e tem a tendência, consciente ou inconscientemente, de retornar ao assunto que se deseja descartar da mente. Portanto, ao decidir descartar o assunto da mente, é necessário encontrar imediatamente algum outro assunto, não relacionado ao primeiro, para o qual direcionar a atenção.4

“Desviar a atenção”, explica outra carta, “significa pensar em assuntos completamente não relacionados. Quando um pensamento perturbador surgir na mente, não lhe dê atenção; não se aprofunde nele nem lute contra ele. Em vez disso, afaste-o pensando em outra coisa. 5

“Não temos controle sobre os destroços que descem o rio da nossa mente. O que depende de nós é o que fazemos quando um pensamento incômodo surge. Quando temos a presença de espírito para usar a ferramenta hesech hadaat, podemos dizer a nós mesmos: simplesmente não o toque. Pense em outra coisa. Continue fazendo o que está fazendo. Se você não se envolver com ele, ele acabará passando.”

(Na minha experiência, descobri que a ferramenta se fortalece com o tempo. No início, é difícil praticá-la. Você falha muito. Tenta se desligar e direcionar sua mente para outro lugar, apenas para se ver envolvido novamente um minuto depois. E tenta de novo. E falha de novo. Pode ser desmoralizante. Mas com o tempo, persistência e prática, você melhora. E, por sua vez, ela se torna mais eficaz. O mais importante é que você se preocupa menos quando surgem pensamentos negativos. Você sabe que não vai entrar em colapso. Pode aplicar o tratamento de hesech hadaat. Isso ajudará a passar. Como água que passa por baixo da ponte.)

Aqui devemos perguntar: a ferramenta hesech hadaat deve ser aplicada a todas as lutas humanas? E se tivermos um problema que exige ação corretiva (digamos, um casamento em crise ou um problema de saúde que se agrava)? Devemos tentar usar o hesech hadaat mesmo assim? Ora, simplesmente desviar nossa mente do problema não o resolverá!

Vamos analisar isso um pouco mais a fundo.

Uma carta de 1956 descreve três tipos de problemas relacionados à mente humana: Existem muitas questões cuja existência reside fora da pessoa; outras questões que pelo menos existem dentro do eu interior do indivíduo; e, finalmente, existem aquelas questões cuja existência consiste inteiramente no ato de pensar sobre elas…6

Esta carta parece delinear três tipos de questões angustiantes que podem ocupar nossas mentes:

Alguns pensamentos negativos são estimulados por questões práticas que existem inteiramente fora de nossa psique. Por exemplo, se estivermos com problemas financeiros ou de saúde, e nossas mentes ficarem consumidas por eles.

Há também pensamentos cujo assunto são, de fato, questões reais e substanciais, mas que, no entanto, estão enraizadas em nosso próprio mundo interior. Por exemplo, se estivermos perturbados com nossos desafios relacionados à raiva ou ao vício.

Finalmente, existem pensamentos negativos cuja existência começa e termina neles mesmos. Por exemplo, se estivermos nos torturando por termos cometido um pequeno erro irreparável, ou se estivermos envolvidos no drama de uma daquelas histórias infundadas que contamos a nós mesmos, ou se estivermos obcecados com o que os outros pensam de nós. Esses são, obviamente, pensamentos estressantes que podem realmente nos dominar. Mas eles não têm fundamento independente.

A carta continua:

“Claramente, os pensamentos que você está experimentando agora são do terceiro tipo. Esse tipo de negatividade é mais fácil de neutralizar; e muitas vezes até se dissipa por si só através de mera hesech hadaat — seja uma distração estimulada por um catalisador externo, ou mesmo por sua própria resolução de desviar sua mente disso. Certamente, você também sabe disso, mas às vezes, quando as coisas são expressas verbalmente ou por escrito e vêm de outra pessoa, elas se tornam mais claras. Espero que seja assim também em relação a isso. 7

“Quando um pensamento perturbador desse terceiro tipo surgir, você pode dizer a si mesmo: Veja, não há realmente nada aqui. Na verdade, não há nada que esteja se interpondo entre você e a liberdade, entre você e a felicidade, entre você e o que quer que você deva estar fazendo agora. Então, deixe ir. Claro, neste momento o pensamento parece um elefante na sala, impossível de ignorar. Mas se você desviar sua mente dele e olhar para trás dias ou meses depois, perceberá que era apenas um tigre de papel. Não havia nada ali.”

A seguinte nota manuscrita resume isso sucintamente:

“Como toda a sua existência se dá apenas no mundo do pensamento e só [ganha vida] através da sua investigação, quanto mais você se abstiver de pensar nisso, mais fácil será [tolerá-lo], e esses pensamentos começarão a enfraquecer até desaparecerem completamente.8

No entanto, não termina aí. Embora o hesech hadaat seja especialmente útil para problemas que residem exclusivamente em nossas mentes (o terceiro tipo mencionado na carta), seu alcance é muito mais amplo.

Mesmo ao enfrentar obstáculos do mundo real (o primeiro e o segundo tipo mencionados na carta) — sejam eles médicos, psicológicos, financeiros, etc. — os pensamentos angustiantes e nervosos em torno do problema são contraproducentes. Assim, voltando à nossa pergunta anterior, a ferramenta hesech hadaat é de fato útil nessas situações. Pois, além de lidar com o problema por todos os meios necessários, desviar nossa mente do foco constante nele auxilia significativamente o processo de cura.

Essa noção — de que, em vez de lutar mental ou emocionalmente contra um problema, devemos tentar abordá-lo pragmaticamente, sem a ansiedade gerada pela obsessão — pode ser encontrada nos conselhos do Rebe sobre uma ampla variedade de desafios. Seguem alguns exemplos diversos.

Um marido escreveu ao Rebe que sua esposa havia sido diagnosticada por um médico com fobia de multidões. Pela carta do marido, parece que ele e a esposa estavam apavorados com a possibilidade de esse medo persistir por um longo período. A resposta manuscrita do Rebe começa assim:

“Ela deve encarar sua condição de maneira tranquila. Significado:

1. “Ela deve saber que há muitas pessoas que sofrem dessa condição e [apesar disso] vivem com calma e tranquilidade, etc.

2. Quando precisar entrar em um salão, se puder entrar facilmente, deve fazê-lo. No entanto, se não puder, não deve lutar contra si mesma nem se forçar a fazê-lo... e não se deve fazer disso um grande problema.9”

Um pai preocupado escreveu uma carta ao Rebe, explicando que seu filho estava treinando nas leis de shechitá, abate casher, mas desenvolveu crises de ansiedade. As crises faziam com que sua mão ficasse fraca esporadicamente e perdesse a firmeza na faca. Isso interrompeu o treinamento do filho, colocando seus planos de emprego em suspenso e causando-lhe muita angústia.

O Rebe se encontrou pessoalmente com o filho e, posteriormente, escreveu uma carta ao pai compartilhando os conselhos que havia oferecido na reunião, bem como sua compreensão do problema do filho. Aqui está um trecho:

“Em geral, uma das áreas onde a escuridão do exílio é evidente é o fato de que, embora seja explicado em várias fontes que “A pessoa não sabe [antecipadamente] como irá se sustentar”, 10… no entanto, [na sociedade atual], desde uma idade relativamente jovem, é preciso encontrar um plano material [para uma fonte de renda], e para isso, tudo o que é necessário para a verdadeira felicidade de uma pessoa é perturbado…

“Infelizmente, foi isso que aconteceu com seu filho. Parece que, em algum momento nos últimos anos, por algum motivo, ele passou a se preocupar com a forma como se sustentaria no futuro. Essa ansiedade se enraizou profundamente em sua psique e o deixou com uma ‘tensão’ interior. Devido a essa ansiedade avassaladora (embora seja possível que ele não perceba intelectualmente o quão preocupado está), ele agora vê seu trabalho atual como aquilo de que todo o seu futuro depende. Essa angústia reprimida é o que causou o fenômeno [do tremor em sua mão].

“Entende-se que, em uma única conversa, não se pode mudar completamente a perspectiva de alguém, especialmente considerando que essa visão já está profundamente enraizada em seu coração há alguns anos…

Assim, por vários motivos, não expliquei o que foi dito acima a ele e, em vez disso, fiz algumas sugestões práticas:

1. Ele deve começar imediatamente a preparar outra fonte de renda. Dessa forma, mesmo para ele próprio, terá motivos para acreditar que pode se sustentar de outra maneira, para que seu futuro não dependa exclusivamente de sua profissão atual…

2. Se a fraqueza em sua mão reaparecer, ele não deve lutar contra ela para tentar superá-la naquele exato momento; em vez disso, não deve dar-lhe importância — o que inclui também não lutar contra ela. [Não tem problema] se ele não afiar a faca naquele momento ou mesmo naquele dia — ele pode afiá-la no dia seguinte ou depois de amanhã…

3. Para tirá-lo de um espaço mental limitado de medos e preocupações, e da necessidade de saber como se sustentar, e levá-lo a um espaço mental mais amplo, é necessário que ele tenha um tempo diário para estudar os ensinamentos da chassidut — a alma da Torá, a árvore da vida…11”

Certa vez, um jovem escreveu ao Rebe sobre suas dificuldades com a gagueira. Depois de aconselhá-lo a consultar um especialista, o Rebe acrescentou:

“Um conselho prático: quando sentir que a palavra que está prestes a dizer é difícil de verbalizar, não se force a dizê-la imediatamente; volte uma ou duas palavras, ou fale sobre outra coisa. Quando você aliviar a tensão, a situação naturalmente melhorará. 12”

Exercício

Prepare um "pensamento substituto" para o qual você possa se voltar quando um pensamento negativo ou que lhe deixa ansioso surgir.

Em vez de se cobrar como parar de pensar na ansiedade, tente mudar seus pensamentos e foque nele, dando à ansiedade menos poder sobre você.