Por Que Todos os Perseguidores Morreram no Mar Vermelho?

Seguindo em Shemot, quando ficou evidente que os judeus não tinham intenção de retornar à escravidão egípcia, o Faraó "levou seiscentas carruagens selecionadas e todas as carruagens do Egito, com oficiais sobre todas elas".1

Mas de onde os egípcios conseguiram todos os seus cavalos? Sabemos que durante as diversas pragas, toda a pecuária dos egípcios morreu, 2 e não é exatamente possível fazer guerra usando cavalos mortos!

Rashi explica que embora muitos animais tenham morrido durante as pragas, aqueles pertencentes aos egípcios que atenderam ao aviso de Moshe tiveram seus animais poupados. Na verdade, durante a praga de granizo, a Torá afirma explicitamente que “aqueles que temeram a palavra do Senhor levaram os seus servos e o seu gado para as casas” 3 para poupá-los da praga que desceu dos céus.

Portanto, os piedosos egípcios ainda tinham cavalos, que eram usados para perseguir os judeus em fuga. Rashi conclui sua explicação com algumas palavras muito fortes: “A partir disso, Rabi Shimon disse que até o melhor dos egípcios deve ser morto”.

Com isso, Rashi quer dizer que se os cavalos usados para perseguir os ex-escravos traumatizados foram fornecidos por aqueles que supostamente temiam a D'us, então isso sugere que mesmo os melhores deles não eram bons.

Por que Rashi disse isso?

Embora entendamos que Rashi se sentiu compelido a explicar como os egípcios tinham todos aqueles cavalos, ficamos nos perguntando por que ele teve que lançar na linha final. Isso parece altamente provocativo. E ainda mais confuso quando consideramos que o comentário de Rashi foi feito para ser estudado até mesmo por jovens estudantes.

É mesmo verdade?

Será mesmo correto dizer que todos os antigos egípcios mereciam a morte? Sabemos que um faraó anterior protegeu Avraham, 4 Yossef alcançou grande fama no Egito, e o Faraó daquela época estendeu o proverbial tapete vermelho para os seus irmãos, doando a eles o “melhor da terra” 5 e encorajando-os a se beneficiarem da “gordura da terra”. 6

Não só isso, mas a Torá ordena explicitamente “Não despreze o egípcio”. ​​7 A Torá permite que um egípcio se converta e que a terceira geração se case com alguém da nação judaica. 8 Como é que isto se enquadra na rejeição generalizada de todos os egípcios e na noção de que todos e cada um são dignos de morte?

Texto Alternativo

Finalmente, devemos nos perguntar por que Rashi não adotou uma versão desse comentário que o tornaria muito menos problemático. A versão da citação que Rashi registra é do midrash Mechilta. 9 Mas a citação está registada em Massechet Sofrim, seguida das palavras “em tempos de guerra”. 10 É muito menos controverso dizer que, quando há uma guerra em curso, é correto matar um combatente inimigo. Por que Rashi não adicionou essas palavras, que teriam fornecido o contexto tão necessário?

Estas questões são tão severas, diz o Rebe, que é provável que esteja faltando alguma coisa.

Nem todos os egípcios são iguais

A razão de todas as nossas dificuldades deriva da suposição de que Rashi está fazendo uma afirmação geral sobre os egípcios. Na realidade, Rashi está se referindo apenas aos egípcios daquela época e lugar.

Portanto, não há problema com as experiências positivas com os egípcios registadas na Torá, nem que a Torá nos ordene a não desprezar os egípcios – eles não são o mesmo povo a que Rashi se refere. Mas com relação aos egípcios na época de Shemot, Rashi afirma que mesmo aqueles chamados tementes a D'us não poderiam ser invocados para recusar a cooperação com os subjugadores dos judeus.

Por que a necessidade de dizer isso?

Ainda assim, pode-se perguntar: o que levou Rashi a usar uma linguagem tão forte? O ponto principal era explicar de onde vieram os cavalos, e isso é suficientemente explicado sem uma ampla generalização sobre quão perversos eram os egípcios daquela geração. Ele poderia ter omitido totalmente a citação!

Há um grande problema com a história do incidente no Mar Vermelho, e é isso que Rashi se sentiu obrigado a abordar. A Torá relata como todo o exército egípcio foi exterminado quando as águas do mar aberto desabaram depois que os israelitas conseguiram passar com segurança. A destruição foi tão completa que “nenhum deles sobreviveu”. 11

Lendo esta devastação total, é provável que alguém pergunte: não havia sequer uma única pessoa que merecesse ser poupada?

Para responder a esta pergunta, Rashi explica que, de fato, os egípcios que perseguiram os israelitas eram tão corruptos que mesmo os “piedosos” não eram bons.

Para esclarecer esse ponto, Rashi cita o comentário do Rabino Shimon, dizendo que os egípcios daquela geração foram todos cúmplices dos crimes horríveis contra os judeus.

Rashi não tinha motivos para dizer que a justificativa para matar os egípcios é porque “era uma época de guerra”. A questão aqui, de acordo com Rashi, não é que houvesse uma guerra em curso. A verdadeira questão era o comportamento dos egípcios durante o tempo em que os judeus foram escravizados. A punição aplicada no Mar Vermelho foi uma reação à sua perversa crueldade e injustiça.

Aqui reside uma lição pertinente: há momentos em que alguém é confrontado pelo verdadeiro mal, e nenhuma tentativa de paz é suficiente. A Alemanha nazista vem à mente. Mas em nossas vidas individuais isso também se aplica.

Existem tentações destrutivas que correm o risco de nos derrubar se conseguirmos uma posição segura em nossas vidas. Contra tais perigos, não podemos ceder um centímetro. Todos nós enfrentamos uma luta vital contra a nossa própria “inclinação maligna” interna que procura nos corromper. Quando confrontados com tal inimigo, apenas um compromisso incansável nos protegerá.

Adaptado de Likutei Sichot, vol. 16, Parashá Beshalach I.