“No princípio D'us criou o céu e a terra. E a terra era vã e vazia, e havia escuridão sobre a face do abismo e o espírito de D’us se movia sobre a face das águas… E D'us disse: “Haja luz,” e houve luz… E D'us chamou a luz de “dia” e a escuridão chamou “noite”. E foi tarde e foi manhã –dia um.

Bereshit 1:1-5

Primeiro vieram as trevas, depois a luz”, diz o Talmud, 1 resumindo o que talvez seja a lei mais básica da vida e o significado espiritual do dia e da noite. Assim foi quando o mundo surgiu. Conforme relatado nos versículos iniciais da Torá, D'us primeiro criou um mundo escuro e caótico, no qual Ele posteriormente introduziu luz por decreto de Sua palavra criadora.

O mesmo acontece com cada vida individual. Todos nós entramos no mundo no escuro: ignorantes, incompreensíveis, mal conscientes do que nos rodeia. Começa então o lento processo de aprender a reconhecer o mundo em que vivemos, compreender o seu significado e, finalmente, gerar a nossa própria luz para iluminá-lo. 2

Até mesmo a Torá, o modelo de D’us para a criação e Seu guia para a vida na terra, segue o modelo de “primeiro a escuridão, depois a luz”. A Torá consiste em dois componentes básicos: a “Torá Escrita” (o Pentateuco, também chamado de “Cinco Livros de Moshe) e a “Torá Oral” – um sistema de leis, regras e técnicas de interpretação dadas a Moshe e transmitidas através das gerações.

A Torá Escrita contém toda a comunicação divina ao homem; mas grande parte dela está oculta, implícita numa palavra extra, numa frase ou numa comparação matizada entre duas outras leis. Assim, a Torá, tal como D'us a falou e Moshe a escreveu, é um livro fechado; é somente por meio de um longo processo de estudo e exegese que sua sabedoria iluminadora pode ser decifrada.

D'us poderia facilmente ter criado um mundo inundado de luz, nos feito emergir do útero como seres maduros e informados, e nos dado uma Torá na qual tudo está explicitamente explicado. Mas ele desejava um mundo em que “primeiro viessem as trevas, depois a luz” – em que a ordem fosse precedida pelo caos, o conhecimento pela ignorância e a felicidade pelo trabalho e pela luta.

O dia

Quando D'us criou o tempo, Ele incorporou a lei da “escuridão primeiro” na estrutura do componente mais básico do tempo – o dia.

“Seis dias D'us criou os céus, a terra, o mar e tudo o que neles há”, afirma a Torá, “e Ele descansou no sétimo dia”. 3

O ensino chassídico ressalta que o versículo não diz que D'us criou o mundo em seis dias, mas que “Seis dias D'us criou”, como se quisesse dizer que a realidade criada consiste nestes seis dias.

Na verdade, de acordo com a Cabala, toda a criação é composta por seis elementos espirituais básicos – chessed, guevurá, tiferet, netzach, hod e yesod 4 —derivando de seis atributos divinos correspondentes (sefirot) e incorporados pelos seis dias da criação. Um sétimo elemento, malchut, 5 , é incorporado pelo Shabat, completando o ciclo de sete dias de movimento e descanso, criação e retirada, pelo qual o mundo foi trazido à existência e pelo qual continua a existir.

O dia, então, é mais do que uma medida de tempo. É um componente do tempo, composto pelos sete elementos básicos que fundamentam toda a criação. Em última análise, todo o tempo consiste apenas em sete dias; cada semana é uma repetição (embora em um nível mais avançado) do ciclo original de criação de sete dias. 6 E cada dia consiste em uma “tarde” e uma “manhã”, de uma noite envolta em trevas seguida por horas diurnas luminosas.

No calendário judaico, o dia começa ao anoitecer e termina ao anoitecer, seguindo o modelo dos dias originais da criação (“E foi tarde e foi manhã – dia um dia… E foi tarde e foi manhã – dia dois ”, etc.). Pois cada uma das sete qualidades do tempo é concebida no ventre das trevas, do caos e da luta antes de emergir para a luz do dia.

A noite revelada

No entanto, a tarde e a manhã compreendem “um dia” – uma unidade de tempo única e integral. Ostensivamente, as horas diurnas de um dia específico parecem ter menos em comum com a noite que as precede do que com as horas diurnas de um dia diferente: uma olhada pela janela lhe dirá se é noite ou dia, mas não se é domingo ou segunda-feira. Em essência, porém, a noite e o dia do mesmo dia de 24 horas compartilham uma qualidade única que os diferencia dos outros seis dias ordenados na criação. Assim, no “Mundo Vindouro” – o mundo futuro que é o estado culminante da criação – a “noite será tão iluminada como o dia”. 7 Contudo, os sete dias da semana permanecerão componentes distintos da criação de D'us, cada um revelando outro aspecto da realidade divina.

Em outras palavras, as diferenças entre os sete dias da criação são intrínsecas e eternas, enquanto a diferença entre a noite e o dia é superficial e transitória. Pois a noite é apenas o embrião do dia – o meio para o seu fim, o processo para o seu produto. Enquanto o processo ainda está em andamento, os dois parecem mundos separados: a noite escura onde o dia é claro, obscura onde é lúcido, difícil onde é tranquilo. Mas quando o processo atingir o seu ápice, a noite se revelará como parte integrante da harmonia e da luminescência do dia.

Enquanto o processo ainda está em andamento, nós o vivenciamos como uma luta, como uma jornada por um lugar sombrio e ameaçador. Mas quando chegarmos ao nosso destino, a jornada será revelada como realmente foi: uma progressão em direção à luz do dia. Uma noite em que cada contratempo e frustração servem para realçar a preciosidade do dia que se segue, iluminando a sua luz e aprofundando a sua tranquilidade.