Quem é Shechiná e o Que Ela Quer da Minha Vida?

Shechiná שכינה é derivado da palavra shochen שכן , “habitar dentro”. A Shechiná é D'us, pois D'us habita dentro dela . Às vezes traduzimos Shechiná como “A Presença Divina”.

D'us como “Ela”

A palavra Shechiná é feminina e, portanto, quando nos referimos a D'us como a Shechiná, falamos “Ela”. Claro, ainda estamos nos referindo ao mesmo D'us Único, só que numa modalidade diferente.

Afinal, você provavelmente está se perguntando por que insistimos em chamar D'us de “Ele”. Não estamos falando de um ser limitado por qualquer forma – certamente não de um corpo que possa ser identificado como masculino ou feminino. Mas considere isto: assim que nós apenas começarmos a nos referir a D'us, já comprometemos Sua unidade. Porque já criamos uma dualidade – existe nós e existe D'us. Nessa dualidade, assumimos o papel feminino, de modo que Ele nos chama de Ela e nós O chamamos de Ele. Então fazemos tudo o que podemos para consertar a diferença entre nós e voltar a ser um.

Como a Shechiná foi exilada

Você pode ter ouvido falar do desastre primordial, uma narrativa da criação contada pela primeira vez pelo Rabino Yitzchak Luria, conhecido como “o Ari”. A narrativa é contada em uma metáfora deslumbrante e espetacular, digna de um grande filme de ficção científica. Mas é tudo metáfora. Metáfora de uma realidade que nenhum ser humano jamais poderia imaginar. E assim é contado nestes termos fabulosos:

Antes da criação da nossa cadeia de mundos, outra ordem foi criada pela primeira vez, a de Tohu. Tohu foi o primeiro exemplo de obsolescência planejada: foi concebido para falhar. Tohu é a fonte de todo tipo de paixão e desejo que tem o potencial de destruir tudo em seu caminho, inclusive a si mesmo. Foi projetado com intensidade absoluta, para que a energia que continha estivesse em completo conflito com os recipientes em que sua energia entrava. E assim, Tohu provocou a sua própria destruição. Mas com um propósito.

A partir dessa catástrofe inicial, as faíscas mais altas caíram para os lugares mais baixos. Pense em uma explosão: aqueles elementos sobre os quais é exercida a maior força voarão para mais longe do centro da explosão. O que nos diz que para encontrar os restos mais poderosos da essência da luz de Tohu, precisamos viajar até o mais baixo dos mundos que a explosão gerou.

Onde se encontra o mais baixo dos mundos? Você está nele. Este é o mundo da alteridade total, um mundo onde habitam criaturas que não têm noção de nada além deste mundo. Alguns até sentem que eles próprios são os donos deste mundo, ou mesmo que nada mais existe além deles próprios. É um mundo material: as coisas não poderiam ser mais discretamente tangíveis, mais egocêntricas, mais outras, do que aqui embaixo.

É por isso que a Shechiná desce a este mundo: para procurar aquelas centelhas mais preciosas, para resgatá-las de suas conchas de escuridão, para reconectá-las à sua fonte acima, para que elas se tornem mais uma vez significativas e divinas - tudo através de nós, Seus agentes, para que este mundo e esta nossa vida funcionem não apenas como mais um jogo de soma zero, mas como um investimento com retornos incomparáveis.

Nessa busca, o destino dela fica envolto no deles, envolto em trevas e confusão. Tanto é verdade que Ela não pode redimir essas centelhas sem se redimir. E nessa luta, como veremos, Ela redime não apenas as faíscas, mas a própria escuridão.

O Segredo da Shechiná

Esta história da Shechiná é frequentemente chamada de “O Segredo do Exílio da Shechiná”. É chamado de segredo porque contém um quebra-cabeça, desta vez um oxímero em seu próprio título, que não pode ser totalmente resolvido dentro do nosso quadro de referência:

Como é possível que a Shechiná – o próprio D'us – pudesse estar no exílio? Um prisioneiro pode ser preso por seus próprios guardas em uma prisão que ele mesmo criou? O Criador de todas as coisas pode ficar preso dentro daquilo que Ela/Ele criou? Uma singularidade pode ficar presa dentro de si mesma?

A questão não é de algum ser distante e abstrato. A alma que respira dentro de nós é uma pequena fração da Shechiná, e a jornada dessa alma reflete o drama da Shechiná, pois uma célula de um holograma contém o todo. Compreender o paradoxo da nossa própria jornada e exílio nos ajudará a compreender a profundidade deste segredo da Shechiná. Talvez até surgirá alguma noção de sua resolução.

Assim como a Shechiná, nossa alma não está aqui por si mesma – ela (a alma também é chamada de ela ) é perfeita antes de descer. Ela vem aqui, assim como a Shechiná, para redimir as centelhas do corpo no qual ela está infundida, da personalidade que lhe foi dada e da porção deste mundo à qual ela foi designada.

Chamamos esse processo de birur e tikun. Birur significa separar o bom do ruim, o desejável do desperdício, assim como um garimpeiro peneira a areia em busca de sinais de ouro, ou um ferreiro separa o metal puro do restante. Da mesma forma, lutamos para descartar o que é ruim, o que é feio e os enganos que nos cercam, buscando todas as centelhas divinas que eles contêm. Buscando valor onde quer que ele possa ser encontrado.

Birur só pode ser realizado quando a sabedoria é o mestre; como diz o Zohar: “Com sabedoria eles serão purificados”. 1

A sabedoria a que o Zohar se refere é uma espécie de visão superior, que nos permite transcender os nossos próprios desejos pessoais e render-nos a uma verdade superior. Uma sabedoria que nos permite ver além da lama – principalmente a nossa própria lama – para reconhecer o ouro que está lá, abraçá-lo e distingui-lo da sua casca escura e endurecida. É também uma sabedoria que nos liga firmemente aos céus acima, para não sermos arrastados pelos poços de cal abaixo.

Tikun é o segundo passo, quando a centelha divina está conectada ao seu devido lugar. Neste ponto, ele perde sua crosta externa e lamacenta e começa a brilhar através da concha que o envolvia, de modo que a própria concha se transforma para se tornar divina. Este é o lucro obtido através do déficit da queda catastrófica de Tohu: não só as faíscas são devolvidas ao seu lugar, mas os recipientes nos quais elas se prenderam agora também se tornam divinos.

Onde quer que seus pés o levem, eles são direcionados de cima, para aproximá-lo daquelas centelhas divinas que pertencem somente à sua alma. Pode ser uma erva esperando para fornecer seus poderes curativos, uma fonte de sabedoria que ainda não encontrou um coração compreensivo, um relacionamento humano que deve ser curado, uma grande paisagem que está esperando para conceder inspiração. Se você aprender a abençoar sua comida antes de comer, então uma fruta em algum lugar do mundo poderá aguardar essa sua bênção. Se você aprendeu a estudar a Torá, pode haver um lugar no mundo sustentado por centelhas divinas que estão esperando desde o início da Criação para lhe fornecer um lugar inspirador para estudar, para que suas palavras da Torá as redimam.

Sempre que alguma nova harmonia é feita no mundo de D’us, sempre que este é dotado de um novo significado divino, outra redenção foi realizada; a conclusão está ainda mais próxima.

Almas Recicladas

Com você como seu agente descobrindo e redimindo essas faíscas, a Shechiná se aprofunda ainda mais, mais abaixo, em uma escuridão ainda maior, para encontrar faíscas ainda desconhecidas. Não sem compensação. Tal como acontece com as próprias centelhas, quanto maior for a Sua descida, mais alto Ela ascenderá mais tarde.

O mesmo acontece com esta sua alma que teve que retornar muitas vezes a este mundo até que seu trabalho fosse concluído. E no caminho de sua missão, quase inevitavelmente ela cairá às vezes na lama. Ela cai quando é cegada pelos enganos das trevas, enganada pelas paixões na qual foi infundida e subornada pelo ego no qual foi encerrada. Agora ela também deve redimir-se e, ao fazê-lo, ela não apenas redime as faíscas mais ocultas – ela transforma a escuridão mais intransigente à qual essas faíscas deram vida.

A própria Shechiná também tropeça e cai na lama. Seus filhos, nossas próprias almas, a trazem para lá. De modo que agora Ela também não pode mais redimi-los sem se redimir. O destino dela fica envolvido no deles. Até agora, todas as nossas almas foram recicladas muitas vezes. O que a sua alma realizou nas descidas anteriores e o que resta a ser realizado – tudo isso está oculto de você. Conforme escreveu o Rabino Moshe Cordovero: “Aqueles que sabem não falam, e aqueles que falam não sabem”. Pois se soubéssemos, realizaríamos sem luta. E é a própria luta que traz à tona os poderes mais íntimos, os poderes da redenção.

Tal como acontece com as centelhas, e como acontece com a Shechiná, quanto mais a alma desce, maior será a sua ascensão final. Na verdade, há apenas subida. Pois a própria descida, em retrospectiva, é o estágio ativo que impulsiona a subida.

Estar dentro

O mistério do exílio da Shechiná também se aplica à alma: se a alma é Divina, o próprio sopro de D'us dentro de nós, como ela pode descer? Mais ainda, como ela pode ser aprisionada e limitada pelos laços de um corpo físico?

A resposta está no próprio processo que estamos descrevendo. Birur, tikun – isso não pode acontecer à distância. Este mundo não pode ser curado e transformado exceto por aqueles que nele habitam. Permita que a Luz Infinita brilhe em nosso mundo sem proteção, e não haverá mundo – ele desapareceria como uma sombra diante de uma luz brilhante. Tikun significa manter o mundo de pé enquanto se repara por dentro – como se alguém pudesse renovar uma casa sem perturbar os seus habitantes. O tikun definitivo é a harmonia de um mundo que pode conter Luz Infinita e ainda assim permanecer um mundo.

Fazer isso requer algo que é do mundo e ainda está além dele. Requer um cativo. E assim a Shechiná, e nossas almas que são centelhas da Shechiná, colocam-se em cativeiro voluntário para que possam fazer o trabalho por dentro.

Monique Sternin, uma ativista social internacional, também trabalhou internamente. Ela conta como chegou à Nova Zelândia para ajudar os aborígenes de lá. Uma mulher aborígine disse-lhe: “Se você está aqui para me ajudar, não preciso da sua ajuda e, de qualquer forma, não ajudará. Mas se você está aqui porque seu destino está ligado ao meu, então poderemos trabalhar juntas para consertar tudo isso.” Esse é o processo do tikun.

Somos todos ativistas internacionais – o estudante da yeshivá lutando para ter clareza em uma passagem Talmúdica obscura do, o lojista que se recusa a vender mercadorias defeituosas, a garotinha acendendo alegremente sua vela antes do Shabat, o alpinista que chega ao topo de sua escalada e recita sem fôlego uma bênção ao Criador pela vista magnífica, o jovem pai que acaba de começar a colocar tefilin todas as manhãs, o passageiro do metrô que emprestou ao cara ao lado um ombro para dormir, e o simples judeu que verifica se há um símbolo casher no pacote antes de fazer uma compra. Nosso destino está ligado ao destino daqueles livros, daquela mercadoria, daquela época da semana, daquela montanha, daquela correria matinal, daquele vizinho e daquele trem, e da comida daquele pacote. Não podemos viver sem eles e a sua redenção não pode acontecer sem nós. Somos todos trabalhadores internos.

No entanto, depois de tudo dito, a questão ainda persiste: D' us em cativeiro?!

Afinal, a verdade não envolve apenas respostas. Uma pergunta candente pode conter mais verdade do que uma resposta confortável. Neste caso, se entendêssemos a resposta e a aprendêssemos plenamente, nos sentiríamos bem onde estamos. Na verdade, não seríamos mais cativos. Compreender a resposta sabotaria a missão.

As faíscas mais profundas

Se você já decidiu limpar o quarto de um adolescente, provavelmente se identifica com o seguinte: assustado com a tarefa que tem pela frente, você começa inteligentemente com as coisas grandes. Depois de desalojar alguns móveis, colocá-los em cantos apropriados, jogar algumas caixas de papelão na reciclagem e descobrir que, sim, existe um piso ali embaixo, só então você pode realmente começar. Mas é também aí que fica aparente o quão feia é realmente essa bagunça. Agora é hora de raspar, lixar, usar graxa e produtos químicos agressivos. As tarefas mais difíceis ficam sempre para o final.

O mesmo acontece com o nosso mundo confuso. Assim que as faíscas iniciais são resgatadas, surgem missões ainda mais desafiadoras. À medida que o tempo avança, as centelhas divinas tornam-se mais difíceis de descobrir, trancadas nos reinos mais sombrios, recusando-se teimosamente a serem libertadas de lá. A própria escuridão revida, atacando qualquer alma que venha para levar seus cativos. Quanto maior a faísca, mais intensa será a batalha.

Eventualmente, uma vez que você tenha alcançado o fundo de sua alma e revelado seus poderes mais ocultos, então as centelhas mais ocultas também serão reveladas. Acontece que a redenção dessas centelhas está intrinsecamente ligada à redenção do mais íntimo de sua alma.

A batalha é ainda mais profunda. Existem aquelas faíscas que não podem ser redimidas por um ataque frontal, mas apenas pelo fracasso e pelo retorno. O fracasso é uma daquelas coisas que não podem ser pré-arranjadas. No entanto, é somente através do fracasso que você pode redimir não apenas as centelhas mais intensas de Tohu, mas também a própria escuridão. A escuridão fez com que você falhasse. E agora, quando você faz teshuva, retorna, é essa experiência da escuridão que o impulsiona com um ímpeto incontrolável. Você se tornou o que o Zohar chama de “um mestre do retorno, que é atraído por D’us com maior poder do que aquele que nunca falhou”. 2

Um poder incomensuravelmente grande. O poder das trevas.