Purim Para o Nosso Tempo: A Alegria Terapêutica de Purim

Há uma lei única na abordagem de Purim. Mishe-nichnas Adar marbim be-simcha: “Desde o início de Adar, aumentamos em alegria.”

Isto é afirmado no Talmud (Taanit 29a) e é baseado na passagem da Meguilá (Esther 9:21-22) na qual Mordechai envia uma carta por todo o país instruindo todos os judeus “a observar o décimo quarto dia do mês de Adar”. e o décimo quinto dia de cada ano – os dias em que os judeus obtinham descanso dos seus inimigos e o mês que para eles se transformava da tristeza em alegria e do luto em festa.”

Isto, por sua vez, remete ao texto em que Haman decidiu o momento de seu decreto: “No primeiro mês, o mês de Nissan, no décimo segundo ano de Achashverosh, eles lançaram pur (isto é, “sorte”) diante de Haman. dia após dia, e mês após mês, até o décimo segundo mês, que é o mês de Adar” (Esther 3:7).

As dificuldades são óbvias. Por que aumentamos nossa alegria durante um mês inteiro? Os principais eventos concentraram-se em alguns dias, do décimo terceiro ao décimo quinto, e não no mês inteiro.

E por que este é um momento de simchá? Podemos entender por que os judeus daquela época sentiam-se entusiasmados. O decreto que os condenava à morte havia sido rescindido. Seus inimigos foram punidos. Haman foi enforcado na mesma forca que preparou para Mordechai, e o próprio Mordechai foi elevado à grandeza.

Mas será alegria a emoção que deveríamos sentir perpetuamente, lembrando-nos desses acontecimentos? O primeiro mandado de genocídio contra o povo judeu (o segundo, se contarmos o plano do Faraó de matar todos os recém-nascidos judeus do sexo masculino) foi frustrado. Simchá é a emoção apropriada? Certamente o que deveríamos sentir é alívio e não alegria. Pessach é a prova. A palavra “alegria” nunca é mencionada na Torá em conexão com Pessach.

Além disso, o Talmud pergunta por que não recitamos Halel em Purim. E fornece várias respostas. A mais poderosa é que em Halel dizemos: “Servos do Senhor, louvem” – o que significa que não somos mais servos do Faraó. Mas, diz o Talmud, mesmo depois da salvação de Purim, os judeus ainda eram servos de Achashverosh, ainda vivendo no exílio, sob o seu governo (Meguilá 14a). A tragédia foi evitada, mas não houve nenhuma mudança real nos perigos da vida na Diáspora.

Parece-me, portanto, que a simcha que celebramos durante todo o mês de Adar é diferente da alegria normal que sentimos quando algo bom e positivo acontece a nós ou ao nosso povo. Isso é alegria expressiva. A simchá de Adar, por outro lado, é alegria terapêutica.

Imagine o que é fazer parte de um povo que uma vez ouviu a ordem emitida contra eles: “destruir, matar e aniquilar todos os judeus – jovens e velhos, mulheres e crianças – num único dia” (Esther 3:13). Nós, que vivemos depois do Holocausto, que conhecemos sobreviventes, ouvimos os seus testemunhos, vimos as fotografias, os documentários e os memoriais, sabemos a resposta a essa pergunta. Em Purim, a Solução Final foi evitada. Mas foi pronunciada. Desde então, os Judeus conheceram a sua vulnerabilidade. A própria existência de Purim na nossa memória histórica é traumática.

A resposta judaica ao trauma é contraintuitiva extraordinária. Você derrota o medo pela alegria. Você vence o terror através da celebração coletiva. Você prepara uma refeição festiva, convida pessoas, dá presentes aos amigos. Enquanto a história é contada, você faz um barulho indisciplinado, como se não apenas quisesse apagar a memória de Amalek, mas também para se divertir de todo o episódio. Você usa máscaras. Você bebe um pouco a mais.

Precisamente porque a ameaça era tão séria, você se recusa a ser sério – e nessa recusa você está fazendo algo realmente muito sério. Você está negando a vitória aos seus inimigos. Você está declarando que não será intimidado. À medida que a data da destruição programada se aproxima, você se cerca do antídoto mais eficaz para o medo: a alegria na própria vida. Como diz o resumo de três frases da história judaica: “Eles tentaram nos destruir. Nós sobrevivemos. Vamos comer." O humor é a forma judaica de derrotar o ódio. Aquilo de que você pode rir, você não pode ser mantido em cativeiro.

Aprendi isso com um sobrevivente do Holocausto. Há alguns anos, escrevi um livro chamado Celebrando a Vida. Era um livro animador e se tornou um dos favoritos dos sobreviventes do Holocausto. Um deles, no entanto, me disse que uma passagem específica do livro estava incorreta. Comentando a comédia de Roberto Begnini sobre o Holocausto, A Vida é Bela, eu disse que, embora concordasse com a sua tese – o sentido de humor mantém a sanidade – isso não era suficiente em Auschwitz para manter a pessoa viva.

“Nisso você está errado”, disse o sobrevivente, e então me contou sua história. Ele esteve em Auschwitz e logo percebeu que se não conseguisse manter o ânimo, morreria. Então ele fez um pacto com outro jovem, de que ambos cuidariam, todos os dias, de alguma ocorrência que achassem divertida. No final de cada dia eles contavam suas histórias um ao outro e riam juntos. “Esse senso de humor salvou minha vida”, disse ele.

Eu fui corrigido. Ele estava certo.

Isso é o que fazemos em Purim. A alegria, a festa, a comida, a bebida, todo o clima divertido e colorido das fantasias e da celebração, existem para nos permitir conviver com os riscos de sermos judeus – no passado, e tragicamente no presente também – sem ficarmos aterrorizados, traumatizados ou intimidados. É a resposta mais contra-intuitiva ao terrorismo e a mais eficaz. Os terroristas pretendem aterrorizar. Ser judeu é recusar-se a ficar aterrorizado.

Terror, ódio e violência são sempre, em última análise, autodestrutivos. Aqueles que usam estas táticas são sempre, como foi Haman, destruídos e consumidos pela sua própria vontade de destruir. E sim, nós, como judeus, devemos combater o anti-semitismo, a demonização de Israel e a intimidação de estudantes judeus no campus. Mas nunca devemos deixar-nos intimidar – e a forma judaica de evitar isso é marbim be-simcha, para aumentar a nossa alegria. Um povo que pode conhecer toda a escuridão da história e ainda assim se alegrar é um povo cujo espírito nenhum poder na Terra poderá quebrar.