A haftarah 1 de Mikeitz não é lida todos os anos porque é frequentemente substituída pela haftarah de Chanucá. É uma haftará curta com poucos comentários. Mas, ao mesmo tempo, é uma das histórias mais famosas do Tanach.

A conexão com a nossa parashá é que a haftarah começa com o rei Salomão acordando de um sonho, percebendo que era uma verdadeira profecia de D'us. Da mesma forma, na parashá, o rei Faraó teve sonhos e acordou sabendo que eles eram de grande importância.

José foi convocado para interpretar os sonhos, o que ele fez com a sabedoria Divina que lhe foi concedida. Da mesma forma, na haftarah, a sabedoria Divina de Salomão é exibida enquanto ele julgava um caso perante o Sinédrio. Todos ficaram maravilhados com sua sabedoria Divina, como na parashá, Faraó ficou maravilhado com a sabedoria Divina de Yosef.

A haftarah termina com “E o rei Salomão era rei sobre todo o Israel ”. 2 Da mesma forma, na parashá, Yosef governou todo o Egito.

Se olharmos mais profundamente para a haftará, poderemos encontrar uma mensagem intemporal para todos nós.

A haftará começa com Salomão acordando de um sonho. Mas nenhuma menção é feita aos detalhes do sonho. Se você voltar alguns versículos no capítulo, lá está o sonho mais lindo – uma conversa entre D'us e um rei de 12 anos que acabou de subir ao trono. D' -us diz a ele que lhe concederá um desejo, e Salomão pediu sabedoria. D'us está satisfeito com seu pedido e também lhe concede riqueza e fama. Ao acordar, ele ouve o chilrear dos pássaros e entende o que eles estão dizendo. Ele percebeu que o sonho havia se tornado realidade. Por que a haftará não inclui o sonho? Afinal, na parashá estão incluídos os sonhos do Faraó?

Na parashá, os sonhos do Faraó são necessários para compreender a sabedoria demonstrada quando José os interpreta. No entanto, a sabedoria de Salomão demonstrada na haftará não foi na explicação do sonho. Basta apenas nos contar que ele teve um sonho. Além disso, o seu sonho era pessoal, enquanto o do Faraó tinha consequências nacionais.

A haftará continua com duas mulheres 3 que vieram antes de Salomão. Uma disse que deu à luz um menino; alguns dias depois, a outra mulher também deu à luz um menino. Eles estavam sozinhos em casa quando a outra mulher, enquanto dormia, deitou-se sobre o bebê, sufocando-o. Ela então trocou os bebês. Quando a primeira mãe acordou para amamentar seu bebê, descobriu que ele estava morto. Olhando mais de perto, ela percebeu que não era seu filho e entendeu o que havia acontecido.

A outra mulher gritou: “Meu filho está vivo e seu filho está morto!” 4 Eles foram discutir perante o rei.

Salomão já sabia através da profecia quem era a verdadeira mãe, mas queria mostrar com provas lógicas que ela era a mãe. Ele veio com uma solução arriscada, mas criativa.

Ele explicou: “Este diz: 'Meu filho é o vivo, e o morto é o teu filho', e este diz: 'Não; seu filho é o morto e meu filho é o vivo. ” 5

Então ele disse: “Traga-me uma espada”, 6 e eles trouxeram uma espada. Ele disse: “Divida o menino vivo em dois; dê metade para um e a outra metade para o outro.” 7

(Você pode imaginar a cena: todos parados enquanto um rei de 12 anos sugere o mais hediondo dos julgamentos. Eles estavam perdendo a confiança, temendo que permitir que ele fosse rei não fosse uma boa ideia.)

Mas então, a mãe do menino vivo, tendo compaixão de seu bebê, disse: “Meu senhor, dê-lhe o bebê, mas não o mate”. 8 O outro disse: “Que ele não seja meu nem teu; dividi-lo.”

O rei falou e disse: “Dê [à primeira mulher] o filho vivo e não o mate.” 9 Uma voz veio do céu 10 e confirmou: “Ela é a mãe”. 11

Qual é a lição a tirar desta história?

As duas mães simbolizam duas influências: a da Torá e a da sociedade. Eles estão brigando por cada criança judia. A criança da sociedade moderna foi “sufocada e morreu” porque toda forma de pensar acaba morrendo à medida que surge uma nova forma de pensar, com exceção da forma de pensar da Torá, que permanece a mesma. Como é de D' -us, é sempre verdadeiro e não está sujeito a alterações.

A questão é: quem ficará com a criança? Os juízes são os pais. Muitos cometem um grave erro, pensando: “Eu o educarei em ambos, alguns para D' -us e outros para o mundo”.

Isto é cortar a criança ao meio – não fisicamente, mas espiritualmente, mentalmente, moralmente e emocionalmente. 12

Dar aos seus filhos uma educação e criação judaica é de longe a melhor coisa que você pode fazer por eles. (Não estou argumentando contra a educação secular. Em vez disso, estou defendendo como ela é apresentada nas escolas judaicas, onde segue o modo de pensar da Torá.)

Que você receba nachas de seus filhos e os crie no caminho da Torá. Neste mérito certamente mereceremos a vinda de Mashiach. Que ele venha logo.