Pensávamos que vivíamos num mundo moderno. Um mundo onde o assassinato de judeus a sangue frio, onde o massacre de homens, mulheres e crianças inocentes – bebês! – nas suas casas e nas suas ruas era impensável. Pensávamos que os assassinos que deixavam os cadáveres mutilados de famílias judias inteiras em valas e os saqueadores que levavam cativos judeus eram coisas do passado. Claro, coisas ruins acontecem a pessoas boas, e todo judeu sabe que ele ou ela é potencialmente um alvo apenas para o seu judaísmo, mas que um mundo civilizado que prega “justiça e retidão” poderia equivocar-se, ou tolerar, ou mesmo apoiar tal coisa? Hoje? Impossível!
Nós estávamos todos completamente errados.
A verdade é que, em algum lugar lá no fundo, sabíamos disso e sempre duvidamos das garantias do mundo moderno de que estávamos seguros. É por isso que ficamos obcecados com o passado, lendo livros sobre o Holocausto, sobre Stalin, sobre os pogroms, sobre as Cruzadas; por que construímos museus e criamos currículos; por que educamos e falamos. Também brincamos sobre isso, aquele humor negro judaico que contém uma sabedoria que nenhum dos museus jamais conseguiria expressar.
E no fundo, sabíamos que tínhamos uma opção: Israel. Na verdade, foi a ameaça a Israel e aos seus milhões de judeus em 1967 que pela primeira vez despertou o nosso sentido visceral de vulnerabilidade.
“Não entraremos na Palestina com o seu solo coberto de areia, entraremos nela com o seu solo saturado de sangue”, declarou o presidente do Egipto, Gamal Abdel Nasser, em Maio de 1967. Uma semana mais tarde, observávamos enquanto ele ordenava que as forças de manutenção da paz das Nações Unidas saíssem do Sinai e os soldados egípcios tomassem as suas posições, preparando-se para cumprir a sua promessa de aniquilar os judeus. Vimos então como o mundo permaneceu em silêncio novamente.
Depois veio aquela gloriosa vitória, e com ela uma sensação de libertação de uma história sombria. Em seis dias brilhantes, Israel – os Judeus, na verdade – mostrou que podia voar e superar os seus oponentes, ser mais esperto que os seus inimigos, destruir os seus tanques e o seu moral.
A princípio ficamos comovidos com as imagens dos guerreiros judeus desatando a chorar ao se aproximarem do Kotel, o Muro das Lamentações, reconhecendo que somente D'us Todo Poderoso poderia ter proporcionado uma vitória tão milagrosa sobre oito exércitos muçulmanos preparados para esmagar os judeus e empurrá-los para o mar.
Com o tempo, esquecemos.
Veja, os judeus são inteligentes e inventivos; por que não deveríamos ter as forças armadas mais poderosas do Oriente Médio e um dos aparelhos de inteligência mais sofisticados do mundo?
E assim, lenta mas seguramente, começamos a acreditar – cada um de nós à sua maneira – que “[é] a minha força e o poder da minha mão que acumulou esta riqueza para mim”. 1
Como Israel era forte, cada revés militar que se seguiu foi coroado por uma eventual vitória. Como Israel não era apenas forte, mas também moral, podia dar-se ao luxo de iniciar “corajosas” buscas pela paz, oferecendo extensões de terra estrategicamente vitais em troca de pedaços de papel. 2 E nos últimos meses, porque Israel era forte, o povo judeu sentiu que podia dar-se ao luxo de dividir-se amargamente por questões políticas insignificantes.
O que havia realmente para se temer?
No precipício
Em 7 de outubro de 2023 – Simchat Torá em Israel – aprendemos, para nosso horror eterno, que o mundo moderno não existe, que assassinos selvagens que lembram a Idade Média estão vivos e mais sedentos de sangue do que poderíamos imaginar, e que não somos invencíveis. Aprendemos que nem mesmo as garantias mais bem-intencionadas dos nossos aliados poderiam proteger os nossos irmãos, e que as “corajosas” buscas pela paz – sejam Camp David, os Acordos de Oslo, o Memorando do Rio Wye, ou, tão óbvio neste caso, a retirada de Gaza em 2005, na qual Israel entregou voluntariamente a um grupo terrorista do tipo ISIS o controlo de uma faixa de terra adjacente às casas e parques infantis de civis inocentes – levou diretamente ao maior massacre de judeus desde o Holocausto.
É onde estamos hoje. Pela primeira vez desde os primeiros dias da desastrosa Guerra do Yom Kipur em 1973, fomos forçados a levar a sério a ameaça da existência de Israel.
Mas também reconhecemos outras coisas. Vimos quão rapidamente as diferenças políticas que tinham dividido o povo judeu desapareceram, quão verdadeiramente ligado o povo judeu está em todo o mundo – um só corpo e uma só alma.
Não é por acaso que a guerra começou em Simchat Torá, o dia em que nos regozijamos com o presente de D’us, a Torá ao povo judeu no Monte Sinai. É a Torá que nos une como um, é a Torá que nos conecta com D'us. É também a Torá que nos concede um canto do mundo chamado Israel.
Por quase meio século, o Rebe, Rabi Menachem Mendel Schneerson, de abençoada memória, falou e persuadiu, chorou e implorou, para que o povo judeu - dos líderes de Israel aos leigos em Nova York - visse sua conexão e afirmasse a Terra de Israel, não como um presente das nações do mundo, algo conferido a elas pelas Nações Unidas, mas como um acordo de aliança de D'us com nosso antepassado Avraham, como está escrito claramente na Torá - um livro sagrado não apenas para os judeus, mas também para cristãos e muçulmanos. Que o nosso direito de habitar em Israel e de nos protegermos fortemente - não apenas em Israel, mas em todo o mundo - vem diretamente de D'us, Criador do céu e da terra.
A alegria de Simchat Torá é uma expressão da nossa fé e confiança em D'us. Lembra-nos que o nosso destino não depende do nosso próprio poderio militar, conhecimento de inteligência ou diplomático, mas de D'us Todo-Poderoso, cujos “olhos estão sobre a Terra de Israel desde o início do ano até ao fim do ano”. 3
Essa mesma Torá apresentou ao mundo o conceito de um D'us único. Lá, Ele deu ao mundo sete leis universais, incluindo “Não matar” e “Não roubar”, não como uma moral baseada nos caprichos do homem, mas como mandamentos eternos de um D'us justo e misericordioso. A Torá que ordena ao homem não matar também enfatiza a importância vital de proteger as vidas dos inocentes, fornecendo orientações sobre como travar guerras e defender-se quando um inimigo se levanta para matá-lo.
Durante 75 anos, Israel procurou obter reconhecimento aos olhos da comunidade internacional, insistindo que é uma nação como qualquer outra. Mas não é. O dia 7 de outubro foi mais um lembrete disso. Como o Rebe certa vez apontou para Yitzchak Rabin, os judeus são, como a Torá os descreve, “uma nação que habitará sozinha e não será contada entre as nações”. 4
Neste doloroso ponto de inflexão sabemos que não podemos continuar a repetir os erros do passado, mas também não podemos nos desesperar. Em vez disso, devemos olhar para a Torá eterna em busca de orientação. O caminho para a paz está igualmente delineado na Torá, uma paz verdadeira – que não se baseia em esperanças e ilusões, mas na segurança. “O Senhor concederá força ao Seu povo”, escreveu o Rei David nos Salmos, “o Senhor abençoará o Seu povo com paz”. A base da paz verdadeira e duradoura é a força. Sem uma, você não pode ter a outra. 5
“Quando as nações inimigas do mundo virem a verdadeira força judaica, não a força que emana 'da força e poder da minha mão', mas a força que vem da verdadeira fé em D'us Todo-Poderoso”, observou o Rebe em 1968, “ -então elas irão dissipar por conta própria e nem mesmo se aproximar para fazer guerra.” 6
O que se segue é uma breve visão geral da reivindicação do povo judeu à Terra de Israel e do seu direito – dever, na verdade – de proteger assumidamente as vidas de todos os seus cidadãos, conforme delineado na Torá e elucidado pelo Rebe. 7
'No início … '
Todos reconhecem as famosas palavras iniciais de Bereshit, Gênesis 1:1: “Bereshit bará Elokim eit Hashamayim veja haaretz”. “No início D’us criou os céus e a terra.”
A Torá é antes de tudo um compêndio de leis, e por isso o mestre comentarista medieval Rashi pergunta imediatamente: Por que a Torá começa aqui? Não deveria ter começado com o primeiro mandamento?
Então ele mesmo responde: “Pois se as nações do mundo disserem a Israel: 'Vocês são ladrões, pois conquistaram à força as terras das sete nações [de Canaã]', [o povo de Israel] responderá: “Toda a terra pertence ao Santo, Bendito seja Ele; Ele a criou (isso aprendemos com a história da Criação) e o deu a quem Ele considerou adequado. …”.
Não é por acaso que lemos Bereshit no rolo da Torá em Simchat Torá, o dia em que a guerra começou.As palavras escritas ali, explicou o Rebe, são a base para a reivindicação do povo judeu à Terra de Israel – nada mais. O mesmo D'us que criou este mundo concedeu Israel ao povo judeu, uma promessa reiterada dez vezes nos Cinco Livros de Moshe, começando com a aliança que D'us fez com Avraham na porção da Torá de Lech Lechá. O único requisito é que o povo judeu tenha orgulho da sua identidade, conheça e aprecie os fatos escritos na Torá, e depois partilhe-os com o mundo.
E assim o judeu tem duas maneiras de abordar o assunto de sua reivindicação à terra junto às potências mundiais:
- Ele pode afirmar, respeitosamente, mas enfaticamente, que ele vem como um representante do povo judeu para reivindicar o que é seu por direito, a Terra de Israel prometida e concedida aos judeus por D'us na Torá; ou
- Que esta foi a terra reservada por Lord Balfour como pátria nacional para o povo judeu, para ser uma nação como qualquer outra; ou talvez tenha sido isto o que foi concedido aos judeus na divisão da ONU, quando o mundo ainda sentia uma certa dose de culpa e pena após o Holocausto; ou um dos muitos outros argumentos lógicos, mas discutíveis.
A primeira opção, explicou o Rebe, é obviamente a melhor abordagem. A maior parte do mundo acredita na Torá e, pelo menos, reconhece o seu valor para o povo judeu. Balfour, por outro lado, pode não ser tão apreciado universalmente (certamente não em 2023!). Nem os argumentos sobre o que aconteceu em 1948 soarão necessariamente verdadeiros para o ouvinte não-judeu, em comparação com os fatos básicos apresentados na própria Torá. Mas proclamar a Torá como a raiz última do seu argumento requer uma base de forte orgulho judaico. Quando as nações do mundo virem que os próprios judeus realmente acreditam poderão aceitá-la.
“O argumento deve ser verdadeiro, sem vestígios de desonestidade!” o Rebe insistiu. “Além do fato de que a desonestidade é contra a Torá, tal abordagem [de confiar em fontes mundanas para a reivindicação dos Judeus a Israel] trará o oposto dos resultados pretendidos…. O não-judeu entende que este não é um argumento [de décadas], mas um argumento que remonta ao Monte Sinai, ainda antes disso!” 8
O fato de a reivindicação do povo judeu sobre Israel remontar ainda mais longe do que o Sinai é uma referência à compra por Avraham da Cavernade Machpela, em Hevron a Efrom, um acordo comercial cujos parâmetros são extensivamente detalhados na Torá. (Outras compras legais enumeradas nas Escrituras são a compra por Yaacov de uma seção de Siquém, Nablus, de seu governante Hamor, e a compra do Monte do Templo em Jerusalém pelo rei David de Aravna, o jebuseu. Que David escolheu Jerusalém como a capital judaica 1.000 anos antes de qualquer das religiões de hoje terem pisado na Cidade Santa também foi algo que o Rebe apontou frequentemente.) 9
Na verdade, a pedido do Rebe, no inverno de 1976, o então embaixador israelense na ONU, Chaim Herzog, apresentou o contrato entre Avraham e Efron à ONU. “Pela primeira vez na história”, relatou a JTA, “um acordo feito há quase 4.000 anos e registado na Torá foi publicado como um documento das Nações Unidas….”
O Rebe disse a Herzog, que mais tarde se tornou presidente de Israel, que sua reivindicação pessoal sobre Hevron foi ainda reforçada pelo fato de ele ser levita, sendo Hevron uma das cidades designadas para membros daquela tribo. O filho de Herzog, Isaac Herzog, atual presidente de Israel, também esteve presente neste encontro.
É também importante notar que a terra não foi dada a nenhum indivíduo, não pertencendo nem aos líderes políticos nem à elite de Israel, mas é propriedade coletiva do povo judeu – de cada judeu. Assim, nenhum líder eleito tem o direito de negociar qualquer pedaço da Terra Santa, sendo isto literalmente o roubo de algo que não lhe pertence. 10
Paz através da força
Um princípio subjacente na Torá é que toda vida é valiosa, como afirma a Mishná: “Qualquer pessoa que destrói uma alma é como se tivesse destruído um mundo inteiro. E quem sustenta uma alma é como se sustentasse um mundo inteiro.” 11
Embora os judeus concordem prontamente que a Terra de Israel pertence ao povo judeu, no rescaldo da vitória de Israel em 1967 e de todas as terras que capturou de seus inimigos árabes, as pessoas começaram a argumentar que a devolução de peças aos estados inimigos poderia trazer uma paz duradoura, e era, portanto, necessário de acordo com o princípio haláchico de “pikuach nefesh”, salvar vidas. Embora a Judéia, Samaria e a Cidade Velha de Jerusalém fossem obviamente o coração da Terra de Israel e tão essenciais para o povo judeu, por que deveria haver problemas para negociar com os egípcios, por exemplo, sobre a vasta península do Sinai, que nunca fez parte da Terra de Israel, mesmo nos tempos bíblicos, e portanto não continha nada da santidade inerente à Terra?
O Rebe também viu isso através das lentes rigorosas da Torá: qualquer acordo, declarou ele, que arriscasse vidas judaicas aqui e agora por um futuro estado de paz indescritível e mal definido, estava – e continua estando – em contradição com a Torá. Para isso ele citava incansavelmente o Código da Lei Judaica (Sulchan Aruch, Orach Chaim 329:6):
“… [Quando] os inimigos pegam em armas contra cidades judaicas, se vierem [para atacar as cidades] para obter ganhos financeiros, o Shabat não pode ser profanado por causa deles. Se, no entanto, inimigos vierem para matar, e mesmo que venham sem intenção expressa, mas houver a preocupação de que talvez venham para matar, deve-se confrontá-los enquanto estiver armado e mesmo profanar o Shabat por causa deles.” [Na verdade, estas medidas podem ser tomadas] não apenas quando a sua chegada for iminente, mas mesmo que estejam apenas ameaçando vir.]
Isto é levado um passo adiante no caso de um assentamento judaico definido como uma cidade fronteiriça. O Código continua:
“Em uma cidade que fica próxima da fronteira, mesmo que [os inimigos] procurem vir apenas para tratar de assuntos relacionados a feno e palha, o Shabat pode ser profanado por causa deles, para que não tomem a cidade, e a partir de lá, será mais fácil a terra (inteira) para conquistarem.
A fonte desta lei é o Talmud em Eruvin, onde é aplicada também à cidade de Nehardea, na Torá. Em outras palavras, não tem nada a ver com a santidade da Terra de Israel, mas com a santidade da vida judaica. 12 Permitir que os inimigos atravessassem as cidades fronteiriças, mesmo que apenas para roubar feno e palha, era uma propaganda da fraqueza judaica e convidava a invasões mais frequentes, flagrantes e, em última análise, perigosas.
A profundidade estratégica oferecida pelas terras legitimamente conquistadas na Guerra dos Seis Dias – lembre-se, os estados árabes estavam preparados para atacar e tentar destruir Israel quando Israel os antecipou, a questão é que Israel não lançou uma guerra de conquista, mas venceu uma guerra defensiva justa e honesta – eram vitais para a proteção das cidades judaicas em todo Israel. Por outro lado, a negociação [devolução]de tais territórios colocou literalmente vidas de judeus em alto risco.
Os territórios conquistados com dificuldade e dados por D'us representava um perigo imediato para as vidas dos judeus, anulando não apenas as promessas de futuros pacíficos, mas até mesmo os riscos potenciais que podem advir da manutenção do controle dos territórios, incluindo aqueles que contêm populações hostis.
Assim como o Rebe enfatizou o orgulho e a honestidade judaica em relação à fonte de nossa reivindicação à Terra Santa, ele advertiu contra até mesmo conferências sobre doação de terras, ou concordar em se envolver em “conversações de paz” para aplacar os americanos ou a comunidade internacional. afirmando que tais manobras colocavam vidas de judeus em perigo e inevitavelmente o tiro sairia pela culatra. 13
O princípio da paz através da força não se aplicava apenas à não cedência de territórios, claro, mas também às guerras maiores que Israel foi forçado a travar durante cada década da sua existência. Sob nenhuma circunstância a Torá permite um certo número de mortes ou ferimentos “aceitáveis” em troca de viver num bairro difícil. Em vez disso, afirma enfaticamente que toda vida é importante e exige que cada uma seja protegida. Nada pode impedir a concretização deste objetivo, e qualquer postura moral que frustre este objetivo muito claro e humano – por exemplo, vestir o manto do “exército mais moral do mundo”, um padrão arbitrário com o qual nenhum inimigo nem aliado se prejudica, é na verdade o oposto de moral e justo.
Da mesma forma, foi um erro Israel ter esperado para ser atacado na Guerra de Yom Kipur de 1973, apenas para que as nações do mundo pudessem reconhecer que não foram os judeus os agressores. A guerra acabou por custar a Israel o seu moral interno e a sua aura de invencibilidade no exterior; Israel ainda era considerado o agressor; e, o que é mais devastador, perdeu quase 3.000 jovens em batalha. Permanecer firme nos princípios morais da Torá teria levado a um resultado totalmente diferente.
A questão é que, de acordo com a Torá, meias-medidas e cessar-fogo fortuitos não são de fato morais, mas prolongam e aprofundam cada crise. Começando com a Crise de Suez de 1956, passando pela Guerra dos Seis Dias em 1967, a Guerra do Yom Kipur e a campanha de Paz para a Galiléia de 1982, o Rebe instou Israel a terminar o trabalho que havia começado obtendo uma vitória conclusiva.
Israel, disse ele, não deveria ter abandonado a sua vitória no Sinai em 1956 – para a qual acabou por ser forçado a regressar. Nem ter hesitado tanto na forma como recuperou Jerusalém em 1967, quando teve o cuidado de não danificar quaisquer locais históricos em Israel por medo da opinião mundial e, portanto, sofreu um número especialmente elevado de vítimas. (O Rebe afirmou que mesmo a própria estrutura física do Muro das Lamentações, com seu significado eterno para o povo judeu, não valia uma vida judaica.) 14
Durante a Guerra de Yom Kipur, o Rebe enviou mensagem após mensagem ao alto comando israelense para capturar as duas capitais inimigas, Cairo e Damasco, não com o propósito de ocupação, mas para derrotar o inimigo de uma vez por todas. 15
Um dos encarregados de transmitir a mensagem ao então ministro da Defesa de Israel, general Moshe Dayan, foi Yosef Ciechanover, um funcionário israelense que ocupou vários cargos governamentais de alto nível ao longo dos anos, incluindo como Diretor Geral do Ministério das Relações Exteriores e chefe da missão de defesa de Israel nos Estados Unidos. No quinto dia da Guerra de Yom Kipur, ele recebeu um telefonema de um dos secretários do Rebe, Rabino Binyamin Klein, pedindo-lhe que fosse até Dayan e instá-lo a tomar Damasco. Embora hesitante quanto à reação de Dayan, Ciechanover obedeceu.
“Dayan levou [o conselho do Rebe ] muito a sério”, disse Ciechanover em entrevista gravada “Meu Encontro com o Rebe” do JEM, Jewish Educational Media. “Ele me disse 'Não posso fazer isso do ponto de vista da mão de obra.” Liguei de volta para Binyamin e então o Rebe atendeu. A resposta do Rebe foi: 'É um grande erro, é um grande erro.' Isso é tudo."
Menos de uma década depois, quando Israel lançou a campanha Paz para a Galiléia para neutralizar as forças da Organização para a Libertação da Palestina (OLP) que vinham lançando ataques terroristas regulares contra os israelenses a partir de bases estabelecidas entre a população civil do Líbano, o Rebe mais uma vez instou Israel a ser decisivo e tomar a capital Beirute. Na época, o Rebe comparou a hesitação de Israel durante campanhas militares anteriores a um cirurgião que continua sendo interrompido por um observador de estômago fraco cada vez que inicia a operação. Ao ver algumas gotas de sangue, o observador grita: “Agora pare a operação, deixe o paciente se curar e recuperar as forças, e então você poderá realizar uma segunda operação”. Embora este cenário médico seja absurdo, foi exatamente isso que aconteceu na frente militar.
“Isso é o que está sendo feito agora com 3 milhões de judeus em Israel, que seu número aumente”, lamentou o Rebe no verão de 1982. “...Estamos agora no meio da quarta operação, depois de já termos sacrificado centenas de vidas e centenas de feridos.” Embora Israel tivesse inicialmente prometido acabar com a OLP, um pequeno número de pessoas no governo decidiu que “a melhor maneira de levar a situação a um fim pacífico… é deixar todas as bactérias dentro da ferida e simplesmente mudar de posição. Levar bactérias de uma área para outra…” (Na verdade, Israel permitiu que a OLP escapasse para a Tunísia, de onde continuou os seus ataques a Israel e aos Judeus durante anos.) “Estas 'experiências' estão sendo realizadas em 3 milhões de Judeus!” o Rebe gritou. 16
Mais um componente que o Rebe enfatizou consistentemente foi quem deveria dirigir essas operações militares. Quem dá as ordens não deve ser os políticos, incluindo os políticos que anteriormente foram peritos militares, mas sim generais e peritos militares, dadas as rédeas livres de que necessitam para vencer sem terem de lidar com qualquer intromissão ou pressão política. 17 Tal como a Torá exige que uma pessoa ouça um médico numa situação de vida ou morte, a Torá exige que os especialistas militares sejam ouvidos quando há vidas em jogo. 18Longe de ser um fomentador da guerra, este era o caminho mais seguro, e na verdade o único, para a paz. Caso contrário, os resultados seriam trágicos.
“Se você não permitir que eles concluam a operação rapidamente”, continuou o Rebe em 1982, “então será como a primeira-ministra que interrompeu a ofensiva durante a Guerra do Yom Kipur, e mais tarde escreveu em suas memórias ‘Não vou perdoar-me pelo resto da minha vida, pelos mortos e feridos que sempre estão diante dos meus olhos.'” 19 (Embora eu não possa dizer quem fez as marcas, sei que na cópia das memórias de Golda Meir que está na biblioteca do Rebe está sublinhada, a lápis, esta mesma citação de Meir, terminando com sua admissão de que “Eu nunca serei o mesma pessoa que eu era antes da Guerra do Yom Kipur.”)
![Cópia das memórias da Primeira-Ministra Golda Meir encontrada na Biblioteca de Agudat Chassidei Chabad em Brooklyn, NY. Seu testemunho de que “o terrível conhecimento [das pesadas baixas sofridas durante a Guerra do Yom Kipur] me acompanhará todos os dias da minha vida” está sublinhado a lápis.](https://w2.chabad.org/media/images/1250/LeoE12509839.jpg?_i=_n504BC99DD0473598AAE3BCDC5D75568D "Cópia das memórias da Primeira-Ministra Golda Meir encontrada na Biblioteca de Agudat Chassidei Chabad em Brooklyn, NY. Seu testemunho de que “o terrível conhecimento [das pesadas baixas sofridas durante a Guerra do Yom Kipur] me acompanhará todos os dias da minha vida” está sublinhado a lápis.")
Não é a nossa força
Um terceiro ponto que o Rebe comumente levantava: não é apenas que os judeus receberam Israel como um presente de D'us e têm a obrigação da Torá de protegê-la e a seu povo, mas que a própria fonte de sua força, a simples capacidade de continuar existindo como “um cordeiro cercado por lobos”, 20 vem apenas de D'us.
Depois de proferir uma palestra bastante deprimente (e presciente) em 1974 na cidade de Nova York sobre o resultado da Guerra do Yom Kipur, o filósofo político Hans Morgenthau foi questionado por um membro da audiência se Israel poderia realmente ser destruído. “O fato de os judeus terem sobrevivido até hoje é em si uma coisa misteriosa que não consigo explicar”, admitiu ele, “e acho que ninguém consegue”.
Compreender que D'us é a resposta ao mistério da sobrevivência do povo judeu é fundamental para nós. D'us está vigiando e guardando Sua terra e Seu povo o tempo todo, e devemos reconhecer os milagres que Ele realiza por nós diariamente. Foi mais fácil reconhecer milagres no deslumbramento da Guerra dos Seis Dias, mas quem se não D'us, poderia explicar a parada das tropas do Egito no deserto em 1973, quando poderiam facilmente ter continuado a sua marcha sobre Tel Aviv e Jerusalém? De muitas maneiras, o Rebe apontaria, este foi um milagre ainda maior do que qualquer coisa que tenha sido experimentada em 1967, porque claramente não se deveu à força natural do exército israelense, mas à obra aberta de D'us. 21
A coisa mais prejudicial que poderíamos fazer à nossa própria segurança é perder de vista a providência divina e começar a acreditar que “[é] a minha força e o poder da minha mão que acumulou esta riqueza para mim”.
É precisamente então que as nações do mundo começam a mostrar a sua própria força e, numa batalha que envolve recursos naturais, força e tamanho, o povo judeu está em óbvia desvantagem. Por outro lado, quando os judeus fazem tudo o que é necessário deles do ponto de vista material, mas ao mesmo tempo colocam sua confiança em D'us, sabendo com certeza que foi Ele quem os abençoou com o que eles têm e Ele quem continuará a sustentá-los, então eles atrairão as bênçãos abundantes de D'us e maior força para perseverar e superar todo e qualquer desafio que tiverem pela frente. 22
É aí que entram as nossas mitsvot. Reconhecer que não são apenas as armas e os tanques que vencem as guerras e protegem os judeus, mas também e principalmente as bênçãos que vêm do alto, faz com que vejamos mais claramente o valor das mitsvot que cumprimos para a segurança e proteção dos judeus de Israel. Uma mitsvá para Israel já não é apenas um gesto simpático, mas sim um componente real e valioso do esforço de guerra.
É por isso que antes da guerra de 1967 o Rebe iniciou a campanha dos tefilin, antes da Guerra do Yom Kipur ele enfatizou reuniões de crianças com o propósito de estudo da Torá, e em torno da Guerra do Líbano introduziu a unidade dos rolos da Torá. A Torá que estudamos e as mitsvot que cumprimos nos conectam a D'us, aos nossos companheiros judeus e à própria Terra de Israel; essas são as próprias fontes de nossa força.
'Olhos sobre a terra'
Há muita coisa que não sabemos. Não sabemos o que vem a seguir, quando os restantes reféns serão libertados. Não sabemos se mais inimigos se juntarão contra nós, ou se os aliados de Israel começarão a aumentar novamente a pressão em breve, tal como sempre fizeram.
Mas sabemos que algo mudou drasticamente. Que não estamos mais fazendo as coisas como fazíamos até agora. E que se realmente queremos que esta seja uma mudança duradoura, então devemos fundamentar a nossa nova clareza na verdade eterna da Torá. Pois, apesar do terrível golpe que sofremos em 7 de outubro, sabemos que D'us também fez muitos milagres naquela época, alguns dos quais estamos começando a ouvir e outros que talvez iremos conhecer somente mais tarde. Mas essa é a natureza do povo judeu e da Terra de Israel: D'us é o senhor do nosso destino. Ele fez milagres no passado, está fazendo-os neste exato momento e continuará a realizá-los no futuro.
E então é hora de nos levantarmos e declararmos com orgulho a verdade sobre os judeus e Israel: é a nossa terra porque D'us a deu a nós, é nosso maior dever moral proteger seus cidadãos, não importa o que alguém diga, e sabemos com cada fibra do nosso ser que seremos bem-sucedidos, pois D'us prometeu que Seus olhos estarão sobre a Terra “do início do ano até o final do ano”.
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