“D'us ama cada judeu mais do que os pais amam um filho único nascido em sua velhice.” 1

Este ensinamento do Baal Shem Tov aplica-se a todos os membros do nosso povo, sem distinção. Mesmo a falha de um judeu em observar a Torá e seus mandamentos não pode diminuir esse amor, pois ele está enraizado na própria essência de seu ser e de D'us, por assim dizer. A essência de todo judeu é sua alma, que é “uma parte real de D’us vinda de cima”. 2 Isso define sua personalidade fundamental.

O fracasso de uma pessoa em manifestar esta dimensão em sua vida real e conduta não afeta esta conexão essencial. Um judeu sempre continua sendo judeu. Assim, Maimônides determina que todo judeu, mesmo um que protesta o contrário, “quer fazer parte do povo judeu e deseja cumprir todas as mitsvot e separar-se do pecado, e é apenas sua má inclinação que o força [a fazer o contrário ].” 3

O que um judeu realmente deseja? Cumprir a vontade de D’us. E se ele não se comporta de acordo, devemos perceber que ele não está momentaneamente no controle de seu comportamento: é o seu yetzer hará, má inclinação, que o está forçando a agir de forma contrária à sua essência.

D'us ama cada judeu como ele é

É, portanto, totalmente inadequado menosprezar as virtudes daqueles do nosso povo que ainda não observam plenamente a Torá. Além disso, a repreensão desamorosa provavelmente quebrará o seu espírito e diminuirá o seu zelo judaico inato. Com uma abordagem mais positiva, porém, a resposta é realmente animadora. Nas últimas décadas, milhares de indivíduos e famílias optaram por retornar a um estilo de vida inspirado na Torá. Em proporções esmagadoras, a razão imediata para a sua escolha é que alguém os procurou de forma calorosa e amorosa; um colega judeu mostrou-lhes como a prática do Judaísmo pode infundir alegria e significado em suas vidas – porque os sintoniza com o seu eu mais íntimo.

Somente D'us pode julgar

Há uma falha ainda mais fundamental na crítica à conduta do próximo. Nenhuma pessoa tem o direito de julgar sobre seus colegas. Maimônides escreve: 4

“O cálculo [de pecados e méritos] não é calculado com base no mero número de méritos e pecados, mas também com base em sua magnitude. Alguns méritos solitários podem superar muitos pecados. A pesagem dos pecados e méritos só pode ser realizada de acordo com a sabedoria do D’us Onisciente: somente Ele sabe como medir os méritos contra os pecados.”

Pode algum mortal presumir ser capaz de avaliar o valor espiritual de um colega “de acordo com a sabedoria do D'us Onisciente”? Isto é particularmente verdadeiro na geração atual. Em nossos dias, um judeu cujo cumprimento dos mandamentos da Torá é imperfeito deve ser julgado com indulgência, de acordo com o princípio de tinok shenishbá. (Em seu contexto original, esta frase descreve um indivíduo que, sem culpa própria, foi privado de um ambiente propício em sua infância à observância da Torá. 5 ) Se, então, embora pressionado pelas tensões de tempo e lugar, uma pessoa cumpre qualquer mitsvá - e, é claro, todo judeu tem inúmeras mitsvot em seu crédito - quão admirado e querido ele é na Corte Celestial.

Compaixão pelos remanescentes do nosso povo

Olhar para todos os nossos companheiros judeus com um olhar favorável é algo que existe especialmente agora, pois a nossa geração é “um tição salvo das chamas ”, 6 o remanescente fumegante preservado dos horrores do Holocausto. Depois de tantos dos nossos terem morrido, nós devemos tentar apreciar – e desta forma, ajudar a revelar – o positivo que todo judeu possui.

Este potencial torna-se maior ainda pelo brilhante legado deixado para nós pelos mártires da geração anterior. Nossos Sábios 7 ensinam que o próprio fato de uma pessoa morrer por Kidush Hashem, santificação do Nome de D’us, a eleva a um nível tal que “nenhuma criatura pode permanecer em sua presença”. Assim, todo homem e mulher que pereceu no Holocausto é um mártir santificado.

Consequentemente, dizer que essas mesmas pessoas mereciam o que aconteceu, que foi um castigo pelos seus pecados é impensável. Não podemos explicar o Holocausto, pois estamos limitados pela perspectiva terrena da compreensão mortal. Conforme D’us diz, numa profecia de Yeshayiahu: “Pois os Meus pensamentos não são os vossos pensamentos.” 8

Nenhuma balança de julgamento poderia condenar um povo para tais horrores. 9

A Torá promete que 10 “[D'us] vingará o sangue de Seus servos ”, 11 indicando que a morte destes mártires é contra Sua vontade. 12 Pelo contrário, D’us é “o Mestre da misericórdia”. É uma blasfêmia retratá-Lo como um rei cruel que pune Seu povo por sua desobediência e depois espera até que a desobediência suba novamente ao ponto em que seja apropriado puni-lo novamente. O oposto é verdadeiro. Conforme dizem nossos Sábios,13: “O que D'us faz desde a criação? — Ele arranja casamentos”; ou seja, Ele está envolvido em trazer alegria e felicidade à humanidade, estabelecendo famílias, “estruturas eternas” que produzem alegria contínua no futuro das gerações.

Alcance da vizinhança

Devemos procurar imitar esta conduta e tentar difundir felicidade entre os judeus, estendendo a mão a todos os nossos irmãos, independentemente do seu nível de observância. Dessa forma, “será possível aproximá-los da Torá e do serviço a D'us, e mesmo que alguém falhe [neste objetivo], ainda tem o mérito de amar o próximo.” 14

Esta é a direção na qual devemos concentrar nossos esforços, pois como ensinaram nossos Sábios, 15 “A totalidade da Torá é” - não para criticar, castigar, nem ameaçar com a retribuição divina, mas antes — “amar o próximo como a si mesmo”. 16

Além disso, como mencionado acima, os esforços fraternos para chegar aos nossos irmãos judeus estão tendo sucesso cada vez maior, e milhares de pessoas estão despertando para a teshuvá, para o retorno ao descobrirem suas raízes judaicas.

Renovação pessoal: renascimento universal

A experiência coletiva desses indivíduos está projetando sua imagem na tela cósmica. A renovação da sua personalidade conectada com sua herança judaica é uma antecipação do despertar vivenciado pelo povo judeu e pelo mundo em geral.

Os sábios ensinaram que “a teshuvá traz a Redenção para perto”. 17 “Todos os tempos determinados [para a vinda do Mashiach ] já passaram, e o assunto agora depende apenas da teshuvá.” 18

Esses ensinamentos indicam que a Redenção está próxima, pois teshuvá é um processo instantâneo, que ocorre “em um momento, em um turno.” 19 Isto é refletido pela decisão dos nossos Sábios 20 que quando uma pessoa consagra uma mulher como sua esposa com a condição que ele é um homem justo, o vínculo matrimonial é estabelecido mesmo embora ele fosse conhecido por ser mau. Supomos que, na época ele fez essa condição, ele teve pensamentos de teshuvá que eram poderosos o suficiente para mudar seu status espiritual de um extremo para o outro naquele exato momento. Como todo judeu tem pensamentos de teshuvá, que é o catalisador da futura Redenção, naquele dia deve ser iminente.

Além disso, D’us trará a Redenção final rapidamente, mesmo quando falta teshuvá. Nas preces de Selichot primeiro falamos: “D'us, redima Israel de todas as suas aflições;' 21 e depois: “E Ele redimirá Israel de todos os seus pecados.” 22

Primeiro D'us redimirá os judeus de suas dificuldades - incluindo a maior dificuldade, a exílio – e então Ele os redimirá de seus pecados. Neste espírito, nossos Sábios 23 explicam que, no momento da Redenção final, D'us ignorará os pecados dos judeus e os redimirá em Sua misericórdia.

Há uma maior relevância para o acima exposto este ano, um ano em que “Eu te mostrarei maravilhas.” 24 Este nome implica que, não apenas D'us realiza milagres para o povo judeu, mas que essas maravilhas serão reveladas abertamente.

Assim, numa época em que “o mundo inteiro entrará em pânico e será atingido pela consternação”,25 os judeus podem permanecer confiantes que “tudo o que Eu (D'us) fiz, fiz apenas por sua causa. Então não tenham medo: chegou a hora da sua redenção!”